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Ich stand nun von weilern Versuchen ab, drnn es 

 schien mir aus dem Bcobachleten iilar hervorzufiehen (we- 

 nigstens fand ich l^eine andere Deutung-), dass der Hund 

 mit dem Ausdrucke „Lnger'' einen bestimmten Begriff 

 verbinde. Jedesmal hatte er einen abgegrenzten, vom 

 übrigen giiiciimüssigen Fussboden sich unterscheidenden Ort 

 genählt und die beiden vorhergehenden Male unter allen 

 im Zimmer befindlichen Gegenständen diejenigen als Layer 

 benutzt, welche die meiste Aehnliclikeit mit seiner nollnen 

 Decke hatten. Als er sich auf das Wagebrett der Deci- 

 malwaage begab, halte er den letzten Gegenstand aufge- 

 funden, welcher im Zimmer ihm zugänglich war und auf 

 den tich die Merkmale des Lagers etwa anwenden liessen. 

 — Ich glaube, dass dieser hiibsche Versuch geeignet ist, 

 auf die Art des A^achdenkens und der geistigen Fähigkei- 

 ten des Thieres einen Schliiss zu ziehen. 



Es scheint nun gi boten, mit denjenigen Menschen, 

 welche durch mangelhafte Entwickilung des Gehirns auf 

 niederer geistiger Stufe geblieben sind, die Thiere zu ver- 

 gleichen, mit den Blödsinnigen. 



S i n d T h i e r e blödsinnig? — Diejenigen müssen 

 diese Frage bejahen, welche die Begrili^bestinllnung des 

 Blödsinns annehmen, wie sie vor einigen Jahren Krauss 

 (Der Kretin vor Gericlit. Tübingen 1853) aufgestellt hat: 

 „blödsinnig ist Jeder, dessen Begrifl'svermögen nicht über 

 die Sphäre des sinnlich- Konkreten hinübergeht." Diess 

 stimmt mit jener Charaklerisirung vom geistigen Leben der 

 Thiere iiberein, welche Joha n n e s M ü 11 e r gegelien hat, 

 und deren Richtigkeit durch die früher von uns angeführ- 

 ten Thatsachen nicht in Zweifel gesetzt werden kann. Auch 

 unter den Blödsinnigen giebt es verschiedene Grade der 

 geistigen Befähigung, ebenso wie unter den Thieren. Auch 

 die Blödsinnigen werden anfangs mehr dressirt (zur Rein- 

 lichkeit, zu kleinen Kunstfertigkeilen), als dass sie etwas 

 lernten, bis sich nach längerer Zeit bei fortgesetztem Un- 

 terrichte bei einigen derselben höhere Vorstellungen ent- 

 wickeln lassen; bei andern ist diess niemals der Fall. Ob 

 es bei Thieren überhaupt möglich ist, muss mindestens 

 als sehr zweifelhaft gelten, da man auch mit dem intelli- 

 gentesten Thiere sich nicht genügend verständigen kann. 

 Alle diejenigen geistigen Fähigkeiten, welche abhängig 

 sind vom Korper, von sinnlichen Wahrnehmungen und 

 Ton Stimmungen des allgen\einen Gefühls wie: Fühlen, 

 Wollen, Erinnern, Vergleichen, U r t h e i 1 e n (also 

 Schlüsse ziehen) und im letzten Grade der Vergleich ein- 

 zeln gewonnener Uitheile, lassen sich bei Tiiieren auf- 

 finden; zwar nicht bei allen, aber doch sicher bei den in- 

 telligentem aus den höhern Klassen. Gemüth, Phan- 

 tasie, Entschluss und Bestrebung geht nicht allen 

 Thieren ab. In einem gewissen Grade hat das Thier 

 auch das Bewusstsein seiner Lage. Sehr fraglich 

 ist es, ob es jemals ein Bewusstsein seiner Per- 

 son besitze, und mit Sicherheit darf man behaupten, dass 

 es kein geistiges Bewusstsein, d. h. kein Be- 

 wusstsein seiner geistigen Befähigung habe. 



In ähnlicher Weise sprach sich ein bekannter Psychia- 



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triker ans: „Nur der Mensch schaut sich an und ist sich 

 Objecl, während das Thier sich immer SnI.ject ist. Ich 

 schaute einmal einem Aflen zu, welcher den Spiegel' rasch 

 umdrehte, soghich wie er sein Bild darin erbhckle; als er 

 dahinter keinen ABen sah, zog ihn die Sache nicht wei- 

 ter an, und seine völlige Gleichgültigkeil liess genau durrh- 

 blifken, dass er nicht überlegte und nachdachte, obgleich 

 mit dem Gesichlseindrurke ihm unmittelbar ein Urtheil 

 schon gegeben war. Hier ist bleibend, was bei einem 

 Kinde nur kurze Zeit geschieht. — Der Mensch lässt sein 

 Leben an sich vorübergehen, wie den Strom mit seinen 

 Wellen, worin die Lichter und Wolken des Himmels bald 

 hell, bald dunkel sich spiegeln. Er ist Spieler und Zu- 

 schauer zugleich. Hier ist der Knoten!" (Bergmann, 

 Allg. Ztschr. f. Psychiatrie, 1850, 7. 3.) 



Wir halten dafür, dass man den Ausdruck „Instinkt" 

 ganz fallen lassen möchte, da man ihn ddch nur auf die- 

 jenigen Handlungen der Thiere anwenden kann und darf, 

 welche man auf keine andere Weise zu erklären vermag 

 und dass man, eingedenk an K e p 1 e r's Mahnung, erst 

 alle andern Erklärungen versuchen möchte, bevor man zu 

 einem so unbestimmten und leicht der Missdeutung fähi- 

 gen Worte greift. 



Wir finden ferner, dass in vielen ihrer geistigen Thä- 

 tigkeiten die Thiere mit den Menschen übereinstimmen und 

 sich recht wohl vergleichen lassen, dass sie aber (gemäss 

 der niedern Organisation der Centren ihres Nervensystems 

 und des Mangels der Wortsprache) für immer auf einer 

 ungleich tieferen geistigen Stufe bleiben, als der erwach- 

 sene und wohlgebildete Mensch sie einnimmt, und dass 

 der Hauptunterschied im geistigen Selbstbewusstsein und 

 der Befähigung zu abstrakten Begriffen liege. 



Man muss entweder die geistigen Thäligkeilen des 

 Thieres für ähnlich und vergleichbar mit denen der Men- 

 schen annehmen, oder man muss umgekehrt auch dem Men- 

 schen Instinkt zuerkennen, da auch er in vielen Fällen 

 unbewusst, d. h. ohne bewusste L'eberlegung und bewussle 

 Absiebt zweckmässig handelt, welche Eigenschaften man 

 im gewohnlichen Leben mit dem Ausdrucke „Takt'- zu 

 bezeichnen pflegt, während sie ein Gelehrter nicht unpas- 

 send als „psychische Reflex-Action" bezeichnet hat. 



In beiden Fällen verwahren wir uns jedoch dagegen 

 narhdriicklich, dass man sich aus den so gewonnenen An- 

 schauungen zu Schlussfolgernngen auf „Vergangenheit" 

 oder „Zukunft" etwa berechtigt halte. Wir haben bereits 

 hinlänglich und an mehreren Orten nachgewiesen, dass 

 derartige Schlussfolgernngen ausserhalb der Aufgabe 

 und des Arbeitsgebietes der Naturforschung liegen. 



Wenn auch die vorurtheilslose Beachtung der Thal- 

 sachen dazu nölbigl, Aehnlichkeit und Gleichartigkeit (aber 

 nicht üebereinslimmung) in der geistigen Begabung der 

 Thiere und Menschen anzuerkennen, so sind wir doch mit 

 Lolze einverstanden, dass es ungereimt wäre, im Men- 

 schen eine Thierseclc zu suchen, ,,auf die wie auf einen 

 Wildling unedlerer Art ein unterscheidender höherer Trieb 

 gepflanzt wäre". (Lolze, Mikrokosmus. Leipzig, 1858. 



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