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im Orang»Dutang, bie Qualitäten ber thierifhen Intelligenz ben 
Höhepuuct erreichen, 
Der Jaſtinct, bei den Infecten am Entwideltften, findet ſich 
in der Glafe der Säugethiere vorzüglich beim Biber im hohen 
Grade; der Biber gehört aber zu den Nagern, die im Allgemeis 
nen Außerft wenig Intelligenz zeigen. Das umgekehrte Verhaltniß 
des Inſtinctes zur Intelligenz zeige ih aud bei'm Menfhen. Das 
Saugen des Kindes it Act des Juſtinctes, die Jaätelligenz ent 
wickelt ſich erft fpäter bei ihm; im Maaße ihrer Entwickelung tritt 
der Inſtinct zurüd. 
Auch der Character der beiden Kräfte an fih läßt in ihnen 
weſentliche Unterfchieve erkennen. Im Inſtincte ift Alles nothwen— 
dig, unveränderlid), primitiv; in der Jatelligenz ift Nichts noth: 
wendig, Jondern Aus zufällig, erlernt: der Dund würde die Künfte 
nicht machen, wenn es der Menſch nicht wollte, aber der Biber 
baut immer, auch ohne Beiſpiel, wenn er ganz ifolirt gehalten 
wird, und fein Daus ihm ſchon vom Menfch.n gegeben ift. Der 
Inſtinct bezieht jich auf's Beſondere, bat feinen beftimmten Ger 
genftand; die Intelligeng it dem Allgemeinen zugewendet, daſſelbe 
Thier Eann vermöge der Intelligenz vielerlei verrichten. 
Vom Inſtincte, als dem Principe der Handlungen ohne alle 
Erfenntniß (deffen was ift und nicht it), und von der tbierifchen 
Sntelligenz, ais dem Principe dır Handlungen mit diefer Er: 
kenntniß (Bewußtſeyn), ift weſentlich verſchieden die menſchliche 
Intelligenz, als Princip der Handlungen mit Selbſtbewußtſeyn, 
mit Freiheit, mit Sittlichkeit, die Vernunft, welche die Sprache 
der Voͤlker zu allen Zeiten anerkannt hat, und die Sprache der 
Voͤlker iſt das unmittelbar richtige Urtheil (le ben sens). 
Eine anatomifhe Frage drängt id) vor Allem auf: die nad 
dem Sige der Intelligenz, oder anders geftellt: In welchem 
Theile des Drganismus tft die Verbindung des Griftes mit der 
Materie direct verwirkliht. — Als Träger des vitalen Principe 
im Ullgemeinen bietet fih das Nervenfyftem dar; es ift das Oberſte 
und Herrſchende im Organismus. — Dem neungehnten Jahrhun— 
derte blich es vorbehalten, die wichtige Frage definitiv zu löfen, 
ob das Nervenfyftem ein einfaches Organ ſey, d. b., alle feine 
Theile dieſelbe Bunction haben, oder nit. Diefes ſpecielle Stu— 
dium war am Bellen in den Wirbelthieren zu vollbringen, und es 
wurde vorerft für die Nerven und das Ruͤckenmark gluͤcklich ausges 
führt, Seit dem Jahre 1822 hat Flourens Licht in die Kennt— 
niß des Gehirns und feiner Kunctionen geworfen und bie vier, das— 
felbe conftituirenden, Zheile mit ihrer verfchiedenen Verrichtung 
bezeichnet. — Das Rewenfyftem, als weſentlich vitales Syſtem, 
bri dem die mechaniſchen Berhaͤltniſſe Feine Erklärung der Zunction 
geben, antwortete nur auf die Erperimentation, und diefe, in 
neuer Methode geleitet, enthüllte uns, bag im Säugethiere ei: 
gentlih vier Nervenſyſteme, und im Gehirnnervenſyſteme vier vons 
einander zu fondernde Theile beftehen, obgleich nichtsdeftoweniger 
die Einheit des gangen Rervenſyſtemes durch die fich gegenfeitig 
Energie verleipenden Theile phyſiologiſch ebenfo factifch iſt. 
Sm eigentlichen Gehirne, in den großen Gehirnlappen, iſt 
endlich der fpecielle Sig der Intelligenz nachgewieſen. Das Drgan 
der Intelligenz aber ift unempfindlich; fo wenig bewahrheitet ſich 
die Phiofophie, welhe Denken und Empfinden als von gleicher 
Qualität betradptet; und die aud) behauptet, daß alle unfre Ideen 
von den Sinnen kommen. Wäre Legtires der Fall, fo müßten die 
Thiere mit den f&härfften Sinnen auch bie intelligenteften Wefen 
feyn, und ein faft greifbares Erperiment müßte nicht das Gegen— 
theil lehren. Wenn man nämlich das Organ der Intelligenz, 
die großen Gehirnlappen, wegnimmt, fo fieht das Thier nicht 
mehr; aber die Senftbilität des Auges, das Spiel der iris befteht 
fort, da das dem Auge vorftchende Gehirnorgan, die Virrhügel, 
nicht verlegt worden, alfo das ganze Sinnesorgan unverfehrt und 
nur das Drgan des den Sinneseindruck aufnehmenden und erfens 
nenden Principe vernichtet if. Es iſt alfo die Senfation unb 
die Vorftellung etwas Verſchiedenes. Das Schen wird unmöglich, 
wenn das Drgan mangelt, beffen Princip die Senfation fich vors 
ftellen, oder das fie aufnehmen kann; und wird wieder unmöglich, 
wenn das Drgan der Snnervation mangelt, welches den ſinnlichen 
63%. XXIX. 18. 
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ae bis an bie innerfte Gränze bes Sinnesorganes fortleir 
ten fol. 
Das große Gehirn, als Sig der Intelligenz überhaupt, zeigt 
auch ein gewiſſes Groͤßenverhaͤltniß in Bezug auf den Entwidelungs: 
grad der Intelligenz felbft, und indem das Größenverhältnig Hier 
nicht abfoluc, fondern nur relativ zur Größe des Individuums ſelbſt 
zu nehmen ift, zeigt ih das menſchliche Gehirn als das entwidelt: 
e. — Ein Eageverhältnig macht ſich geltend zwifdyen dım großen 
und Eleinen Gehirn, welches letztere bei'm Menſchen von erfterem 
ganz bedeckt it und es, in der Thierreihe abwärts gehend, immer 
weniger wird. — in abnehmendes Verbältniß zeigt ſich auch, 
vom Menfhen, als dem Gulminarionspuncte, begianend, in der 
Reichhaltigkeit der Gehienwindungen. — Was das Erperiment 
für die Verrichtung aufklaͤrte, ſtelte die vergleichende Anatomie für 
das Drgan her. 
' Flourens befhäftigt fi endlich mit der Frage der Ein 
beit des Ichs, der Einheit der Intelligenz. — Die Phrenolos 
gen nehmen, ohme genaue anatomiſche oder phyſiologiſche Prüfung, 
— obwohl des ausgezeichneten Anatomen Gall urfprünglide Idee 
Feine grundlofe, nur eine falfche war — die Vielheit der Kacultäs 
ten an, und bie Intelligenz in ihrer Gefammtheit wird ihnen nur 
zum Gollectiobegriffe der verfchiedenen Kacultäten: zum Wort. Da 
jede Facultaͤt ihr eigenes Organ hoben fol, io zäblen die Einen 
fiebenund;wanzig, die Anderen fünfunddreißig intelligente Hirnchen, 
wie Bonnet die Mechanik der Fdeen, bie überhaupt aber nicht 
eriftirt, durch das Vorhandenſeyn von ifolirten und affcdirten Herz 
venfafern zu erklären fuchte. Auch kommt es den Phrenologen in 
ber Bezeichnung ber verfchiedenen Zacultäten gar nicht darauf an, 
ob jie ihnen das Attribut Inſtinct, Sinn, Gift, Zalent ꝛc. beis 
legen; als ob diefe Begriffe alle gleihen Werth bätten. 
Das Erperiment aber zeigt, dag man eine gewiſſe Quantirät 
Gehirn, von welcher Seite immerber, fchichtenweife wegnehmen 
fann, obne die Intelligenz zu vernichten; daß aber, fobald fie für 
eine Function aufgehoben, fie zugleich für alle übrigen mitverſchwun— 
ben ift; und, was noch mehr ift, wenn durdy einfache, oder wenig= 
flens nicht mit zu großem Gubftanzvirlufte verbundene, Werlesuns 
gen des Gehirns die Intelligenz aufgcheben war, die verlegten 
Zheile aber wieder beiten, auch die intellectuellen Kacultäten wies 
ber erſcheinen und zwar alle zugleich. Es ift das aufnehmende 
HPrincip alfo eines, und nur die Senfationen find vielfad. 
Der Character der dem Menſchen eigenthuͤmlichen Intelligenz 
ift philoſophiſch bezeichnet und ihr phyſiologiſch die Einheit geretz 
tet worden; es ift endlich für ihre Eriftenz, als legte oder erfte 
Duelle, die Urquelle alles Lebens, Gott, anzuerkennen, und indem 
fo die menſchliche Intelligenz diefe ihre Qualitäten erkennt, macht 
fie das moralifhe Princip geltend, weldes fie zu ſolchem 
Scelöftftudium antreibt. Die Sinne nämlich geben ihr nur Kennt: 
niß von den phyſiſchen Dingen, aber nicht von der moralifchen 
Welt, ebenfowenig als die Intelligenz in uns bie phyſiſche Welt, 
ohne Vermittelung phyſiſcher Organe, ergreifen fönnte. Die Er: 
tenntniß des göttlihen Princips in uns kommt alfo nit von 
Augen, fondern von Innen, aus une. Die moralifhe Kreibeit für 
unfere Handlungen und das innere Gefühl des moraliihen Febs 
lens find aber die unbeftreitbaren Aeugerungen und Bewahrheituns 
gen der Erifteng unferer unfterblichen Seite, 
Betrachten wir, rüdblidend auf die Beantwortung fo inhaltz 
ſchwerer Sragen, den allgemeinen Fortſchritt, melden die Na— 
turgefchichte in unferem Sahrhunderte gemacht, fo daß fie unver— 
hohlen und ſich Elar die Alles ordnende und jchaffende Vorſehung 
als Urguell des Lebens anerkennt: fo erfreuen wir uns nicht mins 
der der befonderen gluͤcklichen Reſultate in Bezug auf die, alles 
Leben beherrfchenden, großen Gefege, welche uns die Srätigkeit 
der Species lehren, ein Kactum, das, ald Grundlage zur Er— 
Eenntniß der Einheit der Menfchenfpecies, von fo großer Bedeu: 
tung iſt; die ung ferner die Erifteng der Menfchengruppen 
— und nicht die der ununterbrodyenen Reihe, der allmälig höher ae- 
benden Entwidelung der Wefen — lehren, durch welche Thatſache 
wir ſchon im Voraus die wefentliche Berfchiedenbeit des Mens 
fhen vom Thiere ald möglich dargethan fehen, die ung endlich, 
