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 gelehrten; mit überlegenem Spott sehen diese auf den „ungebilde- 
2 ten, methodisch ungeschulten, abergläubischen Autodidakten” herab. 
- —_ In der Neuzeit ist der größte Vertreter dieser Denkart GOETHE. 
Seine Methode der Erforschung ist, wie er selbst. sagt, nicht das 
wissenschaftliche Experiment, sondern das „Hinstarren auf die 
Natur”, „Wenn Ihrs nicht fühlt, Ihr werdets nicht erjagen!” Genial- 
_ intuitiv sind seine großen Erkenntnisse, die weit ab vom Getriebe 
der wissenschaftlichen Forschung seiner Zeit liegen, verständlich 
nur aus dieser Grundeinstellung auch seine Irrtümer, wie in der 
Farbenlehre. Bezeichnend für seine Natur ist sein Gegensatz nicht 
nur gegen die naturwissenschaftlichen Fachgelehrten, sondern gegen 
die rationalistische Philosophie, seine innere Fremdheit gegenüber 
der Weltanschauung ScHiLLer's und Kanrt's. 
Diese in einzelnen Persönlichkeiten zur reinsten Entfaltung 
kommende Weltanschauung erfaßt dann in gewissen Epochen als 
‚allgemeine Strömung einen größeren Kreis. So finden wir im Aus- 
gang des Mitelalters die Mystiker, bei denen wegen dieser inneren 
Gemeinsamkeit ParAzELsus vielfach in hohem Ansehen steht; und 
‚an GOETHE schließt sich die Romantik an. Für unsere Zeit ist nun 
sehr bezeichnend, daß diese vorwissenschaftlich-irrationalistische 
Betrachtungsweise der Natur wieder weite Kreise ergreift. Einer. 
ihrer bezeichnendsten Vertreter ist derzeit BErGson. Während 
GOETHE, der gestaltende Künstler, die Gesetze der Natur aus der 
- formgebenden Kraft seines schöpferischen Triebes herleitet, für ihn 
daher die Form, die „Morphologie” das größte Geheimnis ist, 
empfindet BErcson das Schöpferische an sich, das Werden, als 
tiefstes Erlebnis. So berührt er sich in eigentümlicher Weise mit 
der wissenschaftlichen Entwicklungstheorie, nur daß die Triebkräfte 
in beiden Systemen grundverschiedene sind: hier der glückliche Zu- 
i fall und die Auslese, — dort der Lebenstrieb, die schöpferische 
_— Entwicklungskraft. Ein anderer sehr eigentümlicher Vertreter dieser 
Denkweise ist der geniale Arzt Karı LupwiG ScHLEIcH, durch 
dessen Schriften man unwillkürlich an die Alchimisten des Mittel- 
alters mit ihrem wunderbaren Wechselspiel von Beziehungen und 
Analogieen zwischen den heterogensten Dingen erinnert wird. Es 
ließe sich leicht ausführlicher darlegen, wie diese ganze Einstellung 
auf allen Gebieten des Lebens sich bemerkbar macht, wie sie die 
treibende Kraft der Jugendbewegung ist, wie sie in der Kunst den 
Expressionismus hervorgerufen hat und wie auf ihr die gesamte 
_ theosophische und anthroposophische Bewegung ruht. In STEINER 
