RÉSUMÉS 19 
heit, wie die aristotelische Form und Energie. Jedoch fehlt es 
dem Verfasser des Traktats gänzlich an einer strengen Methode; 
in semem naiven Materialismus hat er einen gar zu schwan- 
kenden Begriff des Lichts zu solchem Vermittler des Kör- 
perlichen und Geistigen gewählt. Infolge dessen treten ihm 
bei der Ausführung seiner Gedanken die physischen Merkmale 
des Lichts immer mehr hinter die metaphysischen Vorausse- 
tzungen „vom wahren Licht“ geistiger Natur zurück. Die Kei- 
me einer selbständigen Auffassung des causalen Zusammenhangs 
zwischen Licht, Leben und Bewusstsein bleiben so im Schat- 
ten gestellt gegenüber den hergebrachten platonischen Grund- 
sätzen von der Teilnahme an der ersten Wahrheit und Leben. 
Diese Seite des Traktats bietet ein besonderes Interesse für 
die Geschichte der Aesthetik. In den Augen des mittelalterli- 
chen Idealismus sind die Bedingungen der Schönheit erfüllt, 
insofern ein Wesen an dem inneren Leben Freude findet. 
Dazu aber wird man nur durch den Reichthum und die In- 
tensität dieses Lebens befähigt, welche Eigenschaften ein jedes 
Wesen der Teilnahme an dem höchsten und vollsten Licht 
als Abglanz des Letzteren verdankt. 
Dr. Sranıstaus Wınparımwicz hat das Verdienst, zuerst 
seine Aufmerksamkeit den philosophischen Anschauungen Vitel- 
lio’s, m dessen Vorrede zur Perspectiva, gewidmet zu haben. 
In dieser Vorrede erfahren wir auch von der Absicht des Op- 
tikers, eine philosophische Dissertation „de ordine entium“ zu 
verfassen. In dem oben besprochenen Traetate finden sich nun 
dieselben Anschauungen, wie in jener Vorrede und selbst die 
verwandte Ausdrucksform. Die Vorrede enthüllt uns den Ein- 
fluss der Augustinianischen und neuplatonischen Ideen auf 
den Geist des Vitellio. Da lesen wir auch von der alles Mate- 
rielle durchdringenden Macht des Lichts, das als etwas Gei- 
stiges in seinem Ursprung und Natur vorgestellt wird. Ebenso 
wird alle Wirkung in die Ferne wie im Traktate auf das 
Wesen des Lichts zurückgeführt, dessen Eigenschaften in dem 
Streben bestehen sollen, sich vom emfachen Quell auszubreiten 
und nach aussen mitzuteilen. Vitellio schildert weiter (im III 
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