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sang von Kirchenliedern in das Spiel einzuflechten, weil das 
Landvolk an ihnen Gefallen finde. Auch gibt es Texte von 
Dialogen, welche religiöse Lieder enthalten. Diese Spiele sind 
es, wie es scheint, die den polnischen Liedern den Weg zur 
Kirche gebahnt haben. Denn erstens treten die letzteren an- 
fangs nur bei Processionen auf, welche mit den Spielen eine 
gewisse Ähnlichkeit haben; zweitens sind sie auf die Hochfeste 
des Jahres, Weihnachten, Ostern und Pfingsten beschränkt, 
an denen auch die Spiele abgehaltenwurden und endlich waren 
einige der ältesten Kirchenlieder in der That bei den Spielen 
gebraüchlich. Die Frage aber, wann die ersten polnischen Lie- 
der in die Kirche aufgenommen worden, muss wegen Man- 
gels an positiven historischen Zeugnissen unentschieden ge- 
lassen werden. Vielleicht geschah dies im XV. Jahrhundert, 
vielleicht schon früher. Der ersten, übrigens sehr kurzen Notiz 
über polnische Kirchenlieder begegnet man in der polnischen 
Übersetzung des Werkes Bonawentura’s: zywot Pana Jezusow, 
welche im Jahre 1522 bei Haller in Krakau erschienen ist. 
Drei von den darin enthaltenen Liedern, namentlich eins für 
Ostern, ein zweites für Pfingsten und ein drittes für das Him- 
melfahrtsfest, sind mit der Anmerkung versehen, dass sie bei 
Processionen gesungen werden sollen. Etwas ausführlicher un- 
terrichtet uns Hosius über den Thatbestand des polnischen 
Kirchengesanges zu seiner Zeit in dem Werke: Confessio fidei 
catholica (Viennae 1560 S. 100), in dem er sagt, dass einer 
alten Sitte gemäss der Gesang von polnischen Liedern in der 
Kirche zu Weihnachten, Ostern und Pfingsten stattfinde. Wie- 
wohl wir aber von dem Vorhandensein eines polnischen Kir- 
chengesanges erst aus dem XVI. Jahrhundert Kunde erhalten, 
so sind wir doch berechtigt seinen Anfang in das XV. Jahr- 
hundert zu verlegen, da schon in dieser Zeit mehrere Ab- 
schriften von Liedern gemacht worden sind, die uns kurz dar- 
auf als Kirchenlieder entgegentreten. Dafür kann eine weitere 
Entwickelung des polnischen Kirchengesanges im XVI. Jahr- 
hundert nicht festgestellt werden. An der angeführten Stelle 
verwahrt sich Hosius gegen die Einführung neuer polnischer 
Lieder in die Kirche, da dies einer Änderung der rituellen 
