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Le trait essentiel de cette nouvelle disposition de l'esprit 

 du poëte consiste dans l'idée de la fraternité de l'amour et de 

 la mort. L'amour est le plus intense de nos sentiments, car il 

 concentre en lui toutes nos aspirations et tous nos rêves, mais 

 il nous fait beaucoup plus souffrir que jouir, et devient par là 

 même notre grand bienfaiteur, car, grâce aux souffrances atro- 

 ces qui l'accompagnent, nous parvenons à comprendre que la 

 plus forte tension de toutes les forces de notre âme ne peut 

 avoir pour résultat que la douleur suprême et, par conséquent, 

 nous nous détournons des jouissances illusoires de la vie, nous 

 devenons libres du joug des désirs, nous commençons à lan- 

 guir après la mort et nous trouvons, dans l'enivrement de cette 

 langueur, l'unique remède aux maux de l'existence. L'inspiration 

 de Leopardi atteint son sommet dans l'hymne à la Pensée 

 dominante, et cette pensée n'est pas, selon l'auteur, un rêve 

 de beauté angélique, comme le prétendent les commentateurs 

 de Leopardi, mais précisément l'idée de l'union indissoluble 

 entre l'amour et la mort; cette idée fait savourer au poète 

 les délices de l'agonie y la gentilezza del morir. 



De cette manière Leopardi, après avoir commencé par 

 un désespoir byronien, s'adonne, dans les dernières années de 

 sa vie, à des rêveries nirvaniques qui lui procurent un calme 

 qu'il n'a pas éprouvé auparavant. 



A la fin de son étude, l'auteur démontre que Leopardi, 

 sans connaître la doctrine bouddhiste, Ta pourtant pressentie, et 

 que ce pessimisme profond et résigné qu'il introduit dans la 

 poésie Européenne, est la solution la plus large des problèmes 

 posés pas Byron et développés par ses émules et ses continu- 

 ateurs. 



