RÉSUMÉS 399 



raient se répéter aussi fidèlement sur deux objets différents. 

 Parmi ces particularités bizarres l'auteur cite l'originalité de 

 l'orthographe — semblable dans les deux glaives; la dispo- 

 sition singulière des termes des inscriptions, — aussi semblable; 

 la forme capricieure des lettres, — toujours semblable. Il faut 

 encore ajouter que les traces d'une restauration des outrages 

 du temps sont parfaitement visibles sur le glaive Basilewski. 

 Or il est certain que cette restauration a été faite entre 1792 

 et 1818. 



Il n'y a qu'un cas où des particularités si spéciales et 

 si tranchées pourraient se trouver sur deux objets; c'est celui 

 où l'un de ces objets serait la copie rigoureuse de l'autre. Or 

 il n'est pas possible de prétendre que le glaive des Basilewski 

 est la copie de celui des rois de Pologne; son authenticité 

 comme objet d'art antique est incontestable; l'auteur en cite 

 d'ailleurs des preuves convaincantes. On peut donc conclure que 

 le glaive dérobé au trésor polonais, en 1795. est bien celui qui 

 figure dans la collection Basilewski. 



Dans la seconde partie de la monographie, M. Sadowski 

 prétend que le „Szczerbiec" est un produit artistique de l'Ecole 

 allemande du commencement du XIII e siècle. Les caractères 

 techniques et styliques de l'ouvrage justifient cette apprécia- 

 tion que vient encore confirmer la forme des caractères paléo- 

 graphiques qui composent les inscriptions du pommeau et de 

 la poignée. En outre, le monogramme allégorique qui orne le 

 pommeau, monogramme composé de croisillons diversement 

 disposés, détermine l'auteur à croire que ce glaive fut fait pour 

 un des chevaliers de l'Ordre Teutonique, et cela, entre 1199, 

 date à laquelle une bulle du pape Innocent permit à l'( >rdre 

 de porter les figures héraldiques de ce monogramme, et 121.9, 

 date à laquelle le roi de Jérusalem accorda au même Ordre 

 le privilège de mettre la croix d'or de Jérusalem sur la croix 

 du Calvaire, et cette croix de Jérusalem ne se trouve pas sur la 

 croix ciselée à la partie intérieure de l'emblème ornant le pom 

 meau. Mais l'inscription qui entoure cet emblème est, d'après 

 l'auteur, ce qui nous permet de déterminer le plus exactement 



