211 
man bedeutende Schwierigkeit gefunden hat, zwiſchen den ſelbſt⸗ 
bewuften diecriminativen Aräften des Thiers und ber menfdjli= 
den Vernunft eine firenge Edeidelinie zu ziehen, und den geifti- 
gen Elementen, aus welchen die Handlungen der Thiere ent 
jprin en, einen beſtimmten Gharxelter zu geben. 
Sn dieſer Hinficht herrſchen unter den: Sachkundigen zwei 
ganz entgegengeferte Meinungen: die einen fehreiben alle wejent- 
lichen Krafte, welche die Handlungen der Thiere beftimmen, der 
inwohnenten , felbftbewußten Geiftisfeit des Gefhhöpfs und fomit 
die ſem legten Eigenſchaften des Verſtandes und der Vernunft von 
eben der Art, nur nicht in demſelben Grade, zu, wie ſie der 
Menſch beſiht.) Die andern find der Meinung, man koͤnne 
die Erſcheinungen der thieriſchen Thaͤtigkeit, wegen des hohen 
geiſtigen Princips, das ihr zum Grunde liege, uͤnd andernfalls 
mit ihrer übrigen niedrigen Stellung ganz unverträglich fey, nur 
aus dem unmittelbaren Einwirken der göttlichen Kraft herleiten. 
Diefe Meinung, welcher auch Addiſon beitritt, ift für hoͤchſt 
unwiffenfehaftlic erflärt worden, und ift dies aud), wenn damit 
gejagt werben ſoll, daß die Thiere bloße Automaten feyen. Als 
lein wiewohl Addiffon, bei all’ feinem Scarffinn, diejen Ge— 
genſtand nicht klar durd;fhaute, fo verdient doc) feine Hypotheſe 
Aufmerkfamteit, »Er-fah ein; daß eine fo zwedmäßige Amwen- 
dung von Mitteln zu dem jedesmaligen 8wecke, eine jo bewuns 
derungswürdige Planmäßigkeit unmoͤglich das Reſultat der bloßen 
Srganijation ſeyn koͤnne, wie die Cartefianer behaupten. Auein 
‚indem er diefen Satz verwarf, beadıtete er nicht die untergeord- 
nete Art von Willens und Urtheiletraft, welche dem natürlichen 
Selbfibewußt der Thiere unterthan zu feyn ſcheint, uud ohne 
Zweifel die Grfenntniß ihres eignen Lebens und ihrer Eriftenz 
bedingt. Diefe Erkenntniß ift ihnen indeß nicht abzuſprechen, da 
ohne fie kein Genuß möglich wäre, R 
Es läßt fid), wie es fheint, der Veweis führen, daß die 
Thiere eine niedere Willens= und Urtheilsfraft befigen, von wel 
der indeß, rücjichtlih der Erkenntniß des Thiers fetbft, jede 
morelifche oder rationelle Beziehung ausgeſchloſſen bleibt, Da 
jedoch in den Grundurſachen ihrer. Handlungen offenbar foldye 
Beziehungen liegen, und feine Urfachen auf das geiſtige Weſen 
der Thiere augenfcheinlic) ‘fo einwirken, daß deren ihnen felbftbe- 
wußte Willens = und Urtheilstraft, dadurch eine ihrer Beſtim⸗ 
mung entſprechende Richtung erhält, fo laßt fich daraus mit 
Recht ſchließen, daß die göttliche Kraft zwar nit unmittel- 
bar, aber doc) mittelbar. oder durch moralijdye und intellek⸗ 
tuele Einfluͤſſe auf das Weſen oder das Bewußtſeyn der Thiere 
ediwirkt, und dieſe fo die verſchiedenartigen und in vielen Fallen 
wahrhaft wunderbaren Handlungen vollbringen macht. f 
Fragt man nun, durd) welde vermittelnder Agentien den 
Verrichtungen der Thiere die Richtung gegeben werde, jo ant⸗ 
worte ih: dag man, wenigftens ziemlich) allgemein, auch eine 
mit dem. menſchlichen Geifte in Verbindung ftehende, ‚aber doch 
mittelbare, höhere Kraft ſtatuirt; die ihm indeß nicht blindlings 
leitet, wie dies mandje bei den Thieren annehmen moͤchten — 
und giebt man dies zu, fo fehe ic) feinen Grund, warum man 
den Einfluß einer ähnlichen Kraft, von welcher Art fie auch fey, 
auf die Thiere läugnen Eönne, zumal da dieſen die Erkenntniß 
von Gut ınd Bös und eine geregelte Denkkraft atgeht, "und fie 
daher einer folhen Führung bedürfen. 
fich in der That auf feine andere Art erklären. Aber erkennt 
man jenes Einwirfen einer. höhern Kraft an, fo findet ſich im gan⸗ 
zen Reiche des Inftinets Fein unauflöslices Raͤthſel mehr. Im 
Bezug auf das Wejen biefer vermittelnden höhern Kräfte will id) 
— nic einmal eine Vermuthung ausſprechen; allein deren Wirt: 
meen 
*) Helvelius, de l’Espril t. I. p. 2. sqg- ed. 1758: New 
System of. Nat, Hist. .of. Anim. by Peter Hill, Edinh, 
1791. Der Berfaffer behauptet, nach Gefesen des analytiſchen 
Denkens, laſſe ſich die Meinung, daß Thiere bei irgend: einer Ge: 
legenheit ganz ohne Abſicht handeln, nicht rechtfertigen, 
— 
Die Erſcheinungen laffen - 
indem Benehmen der Thiere fehr beftimmt erkennen. - 
212 
um diefe Temerkung mit Beifpielen zu belegen, brauche 
id) blos auf die erftaunliche Sorgfalt zu verweifen, welcye Die 
geſchlechtsloſe Claſſe der meiſten geſellig lebenden Inſekten, auf 
die Aufziehung der Zungen verwendet; da man doch vorausſetzen 
folte, daß fie, eben wegen ihrer Geſchlechtsloſigkeit, zu dieſem 
Geſchaͤft ganz untauglich ſey. Allein der 8weck muß erreicht 
werden, und deshalb iſt das Thier mit einer Neigung begabt, 
das rechte Mittel zu ergreifen. Dies geſchieht mittelſt einer mo— 
raliſchen und intellektuellen Kraft, welche nicht unter der Con— 
trolle feines Bewußtſeyns wirkt, - und unmoͤglich von ihm ir 
Hinſicht ihres Werthes geſchaͤtzt werden kann; wiewohl es in An— 
fehung ſeiner eignen unmittelbaren Willenskraͤfte vollkommen frei 
ſeyn, und eine untergeordnete Crkenntniß der Verrichtungen, 
nebft der daraus entſpringenden angenehmen Empfindung nad 
vollendetem Werke, haben dürfte. Die wunderbaren Sinweifuns 
gen auf einen moraliden 8weck, auf Verſtand und Wiffen, die 
man in den Verrichtungen der Thiere bemerit, machen es ge= 
wiß, daß wir entweder annehmen muͤſſen, fie feyen mit ange: 
bornen, ihnen felbft bewußten moralijdyen, intellektuellen und 
feientififchen Geiftesträften, und fomit mit denfelben Kräften be 
gabe, welche den unterjcheidenden Charakter der menſchlichen 
Vernuͤnſtigkeit ausmaden, (Dies ftveitet jedoch gegen unfern 
allgemeinen aß.) Oder wir müflen zugeben, daß fie nur ein 
untergeorbnefes Vewußtſeyn und Urtheil befigen, aber zugleich 
durch Krafte oder: Agentien geieitet werden, die nicht zu ihrer 
Erkenntniß gelangen und. von moraliiher, intellektuellen und 
ſcientifiſcher Art ſeyn: daß alfo die Thiere unter der Gontrolle der 
Vorſehung von folden guten und boͤſen Agentien influirt werden. 
Nach diejen Anfihten läßt fi die Miſchung, welche wir in 
dem Nafureil mehrerer Thiere bemerfen, genügend erklären. 
So äufert das Männden der Phoca ursina eine Außerft zarte 
liche Zuneigung zu feinen Jungen, aber zu gleicyer Zeit eine ſehr 
wilde Sinnesart gegen fein Weibchen, *) Dieſe widerſprechenden 
Gemüthsarten deuten auf feine moralifhe Elemente hin, die man 
dem Thiere anders als im umeigentlichen Sinne beilegen Tonnte, 
was ſich im Verlauf unferer Unterſuchung hinre chend ergeben wird, 
Von diefem, Standpunkte aus fehen wir in den Verrichtun: 
gen der Thiere überall die Vorſehung walten; und es fehlt uns 
bis jegt an einer andern vernünftigern Erklärungsweife, als daß 
dies Eingreifen der. Gottheit durch unfichtbare vermittelnde Kräfte 
fortwährend ftattfinden, 
Obiger Anſicht zufolge ifE daher das Thier innerhalb des 
Kreifes ſeines Bewußijeyns vollig frei, und folglich keineswegs 
ein Automat, ſondern mit einer untergeordneten Freiheit des 
Willens; des Urtheils und des Handelns begabt, über welcher 
die moraliſche und intelleftuelle Sphäre als Kegierer fteht, 
Nachdenken kann teineswegs bie Wirkung des Inftincts feyn, 
was einige Naturforfcher angenommen haben, „denn er zwingt 
ja die Willenskraft der Thiere zu einer. beitimmten Handlunges 
weife, ‚ohne daß fie-fich davon oder won ‚den Folgen Rechenſchaft 
geben, und dies beweißt, daß derſelbe durch den Einfluß eines 
geiftigen Weſens regirt wird, der den Thieren ſelbſt nicht zuge— 
ſchrieben werden tann, und der offenbar auf diefilben nicht in 
dem Kreis ihres eignen Bewußtjeyns einwirkt. Daffelbe paßt auf 
bie Halle, in welden Thiere mehr nad) den unmittelbar vorlie: 
genden Umſtaͤnden ihre Handlungsweife einzurichten ſcheinen; 
wenn % Be der Gtrauß, ein an cheinend dummer Vogel, in dem 
heißen Senegambien nur bes Nachts auf den Eiern ſitzt; oder 
wenn Vögel ihre, im Käfige eingefchloffene oder im Nefte ange— 
bundene,. Zungen länger als gewohnlid) füttern. **) Es ſcheint 
*) Bingley, animal biography» Vol. I. p. 193. 
**) Bor einigen Jahren bemerkte man zu Poole, daß ein Paar 
Sperlinge lange. uͤber die gewoͤhnliche Zeit. hinans regelmäßig Tut; 
ter in ihr Neft tungen. Im Winter uuterſuchte man. die Urfache, 
und fand einen jungen Sperling, der durd) ‚ein Stückchen Bindfa: 
den, welches ſich zufällig um fein Bein: gedreht hatte, im Mefte 
gefangen gehalten wurde. . 
