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mir auf der Hand zu liegen, daß biefe Thiere keineswegs mit 
Beruͤckſichtigung der Folgen nach eigner Erkenntniß, fondern ver: 
möge einer, fie diktatoriſch regierenden Kraft alfo handeln; daß 
das Gefdäft der geiftigen Analyfe und Verdauung in jedem Kalle, 
wo fie Beweiſe davon abzulegen feinen, gleichfam am ihrer 
Statt verrichtet wird, und daß eigentlih bie Thiere bei 
ihren Handlungen keinen Zwed beabfichtigen, ſondern nur eine 
untergeorbnete Willens» und Urtheilstraft an den Zag legen, 
die man, zum Unterfchied vom Moraliſchen, Intellectuellen und 
Scientififhen, natürlich nennen kann, Iſt die anſcheinende 
Planmäßigkeit für einen Beweis zu nehmen, daß bie Thiere 
wirllich einen Plan bilden, fo müffen wir auch nothiwendig zu: 
geben, baß fie moralifche, intellectuelle und feientififche Reflektio⸗ 
nen anſtellen. Allein mit eben dem Rechte könnten wir dies von 
einer Pflanze fagen, welche in einem Keller fteht, in welden 
das Licht blos von einer Seite einfällt, wenn fie fid) nad) der 
Hellung hinwendet. Ä j 
Es wird daher nöthig, etwas darüber feſtzuſtellen, woran 
man bie Wirkfamteit der moralijchen, iniellectuelten und feienti- 
ſiſchen Kräfte erkennen und eine beftimmte Scheidelinie zwiſchen 
Menfc und Ehier ziehen könne. Der Maapftab hierzu liegt, 
meiner Meinung nad), in folgenden Sägen, 
1. Moraliiche Eigenſchaften werden für das geiftige Princip 
der Thiere nie objeltv, und die moralifchen Handlungen, welche 
“fie verrichten, werben von ihnen, als ſolche, weder durchdacht 
noch hervorgebracht; fie befigen folgtich Leine moraliiche Erkennt— 
niß, nnd es kann ihnen Keine moralifche Abſicht zugeichrieben 
werden; aller moralifche Plan, welder aus ihren Sandlungen 
erfichtlich wird, muß daher durch höhere, außerhalb des Kreijes 
ihres Bewußtſeyns liegende, Kräfte bewirkt werden. 
2. Intellectuelle und ſcientifiſche Geiftestrafte werden gleich- 
falls den Thieren nicht objektiv, und dieſe gehören daher in eben 
das Gebivt, wie die vorigen, 
-» &o viel Achtung ich auch für die Bemühungen derer habe, 
weldye ſich mit phitofophifhen Erörterungen abgeben, fo ſcheint 
man dod) bei dem fraglichen Geoenftande zu weit gegangen zu 
ſeyn, Menfd und Thier zu fehr in ihrem Weſen vermengt und 
beide von der Quelte ihrer Erijtenz getrennt zu haben. Der 
Menſch verdankt feine Hevrfchaft uver die Thiere dem Umſtand, 
daß fämmtlice Dinge ihm in meratifcher und wiſſenſchaftlicher 
Hinficht objektiv werden können, und das Thier fteht nur des— 
halb fo niedrig, weil ihm diefe Eigenichaft abgeht. Zwar hat 
man viele beftechende Gründe dafür angeführt, daß die Thiere 
eben fowohl wie die Menſchen, Vernunft, wiewohl nihr in 
demfelben Grade, bejisen; allein ſchon aus’ihrer verfchiedenen 
Beitimmung follte man meinen, dieſen Sat hinreichend widers 
legen zu koͤnnen, denn was ift der Vernunft gemaͤßer, als die 
Felgerung, daß die Geiftesträfte eines Geſchopfs dem Zweite feis 
mer Eriftenz angemeffen ſeyn werden; und da diefer Zweck bei 
‚den Thieren weder moraliſch noch wiſſenſchaſtlich, fondern rem 
natuͤrlich iſt, und mur zur Beforderung fremder Moralitaͤt und 
Wiſſenſchaft dient, jo würde daraus folgen, daß ſie ſelbſt keine 
u ihrem Bewußtſeyn gelangende moralijche, intellektuelle und 
eientififche Kräfte befigen, und fie folglid) blos natürlidye Agen- 
tien einer unfergeorbnetern Art find, an welchen ſich folche 
Kräfte darftellen. e 
Ic, wende mid) jest zur Betrachtung des erften Satzes. 
"Wenn wir bie vielen Beifpiele vornehmen, in welchen die Ver— 
richtungen der Thiere moralifche Aoficht, Urtheil und Erfindfam: 
keit auf eine fo wunderbare Weife abfpiegein, fo finden wir die 
Meinung derjenigen Philofophen, welche die geijtige Untergeord⸗ 
netheit der Thiere blos dem Abgange zureichender körperlicher 
Drgane fchuld geben, wirklich fehr entſprechend. Dennoch fträubt 
ſich der menſchliche Geift dagegen, anzuerkennen ; daß bei Men- 
ſchen und Thieren dafjelbe “Lebensprincip den Handiungen zum 
"Grunde liege; daß das Thier gleichſam cin menfchlicher Schnigel 
fey , der von demfelben Urftoff ‚der Intelligenz gebildet "wurde, 
Es fcheint fich etwas in «uns ‚Präftig ‘gegen den Gedanken aufzu— 

vollſte zu befreien. 
ſchen Em 
‚ten wir fie dann nicht halten? Denn man kann ſich überzeugen, 
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lehnen, daß wir biefe hohen Gaben mit fo unteraeorbnet ⸗ 
ſchoͤpfen theilen ſollen, und uns unwiderſtehlich Ai bie —554 
chung der Gruͤnde hinzuweiſen, mittelſt deren man darthim 
kann, daß höhere moraliſche und intellektuelle Kraͤfte, die im 
Thiere nicht zur Perception gelangen, daſſelbe zur Vollbrin⸗ 
Eins derjenigen niebern Funttionen beftimmen, deren Aus- 
ührung ihrer Freiheit überiaffen bleibt, Die Biene ift ein 
vollkommen moralifcyer SPolititer, denn ihre Handlungen wer: 
ben ftreng von bem Gefeg ber Orbnung und Dkonomie zur Eins 
richtung und Erhaltung des gefelligen Vereins geleitet; und body 
geht ihr bie Erkenntnip der Grundfäge, welche fie fo emſig in 
Ausübung bringt, durchaus ab; nicht ein Strahl von morcli- 
ſchem Bewußtjeyn im ‚eigentlichen Ginne kann ihr zugeſchrieden 
werben; im Gegentheil fie ift ganz von ben Mitteln entblöit, 
uber dad Wefen der Zwecke, die fie mafdinenmäßig fördert 
nadjzudenten. Sie felbft ift ſich offenbar keiner moralifchen Über- 
legenheit über den niebrigften Wurm bewußt, Wäre dies ber 
Bau, fo mußte bie Menjchheit vor ber Biene erröthen, 
Vielleicht wird man den Einwurf machen, daß Thiere an 
moraliſchen Eigenfchaften, als ſolchen, 4. B. ber Hund an ber 
Dankbarkeit, Vergnügen finden, Darauf erwiedere ich, daß je- 
des Thier nothwendig bei der Ausitbung ber Kräfte, durch wer 
che eö den Zweck feines Dafeyns erfüllt, Vergnügen empfinden 
muß; und der Hund, als der natürliche Wächter des Menfchen 
bejist ſolche natürliche Neigungen, die ihn zu biefem Amt 3% 
ſchickt machen; allein das Vergnügen, welches bie Ausübung die⸗ 
fer Neigung dem Thiere gewährt, iſt, felbit wenn fie daſſelbe 
zu moraliſchen Handlungen beſtimmen, rein natuͤrlich und in kei⸗ 
ner Art moraliſch; denn, wie ſchon bemerkt, niemand wird ſich 
— BE gti A Hund über feine Dankbarfeit 
net, und ji) über biefelbe, als über ei iſche Ei: 
— r eine moraliſche Ei- 
Die gegenſeitige Treue zwiſchen den Geſchlechtern, 
bei Tauben und andern Voͤgeln bemerkt, iſt ein ausgezeichneter 
moraliſcher Zug des Inſtincts; deswegen dürfen wir aber nicht 
annehmen, daß die Zugend der Keufchheit ober chelidyer Zreue 
abſichtlich won dem Thiere geübt werde; bie in Wiehveiberei le 
benden Arten haben, infofern bies ihr Selbſtbewußtſeyn angeht, 
eben jo viel Beruf zur Keuſchheit. Aber ficher muͤſſen morali- 
ſche Einflüffe vorhanden feyn, welche auf das Wefen ber Zhiere 
zur Servorbringung diefer Zwecke einwirken, während bie letz⸗ 
tern ſcheinbar frei und ohne ſich dieſes Einfluſſes bewußt zu ſeyn, 
ihre Beſtimmung erfuͤllen. Die wunderbare eheliche und gejellige 
Liebe, die wir an einigen Meerthieren, 3. B. am Trichecus 
borealis bemerken, laͤßt ſich durchaus auf feine andere Weile 
erklären, Gr ftirbt in der Vertheidigung feines Gatten und fei- 
die man 
ner Gefährten; in feinem Benehmen it er hoͤchſt friedfertig und 
beweift die größte Zmeigung zu feines Gleichen; allein, wenn 
man einen angreift, fo tauchen andre unter das Boot, um es 
umzuwerfen, andere schwingen fid) auf das Sarpunenfeil, an 
welchen ihr Genofje hängt, und bemühen ſich es zu zerreigen, 
während noch andere das Inſtrument aus den Körper ihres 
verwundeten Gefährten zu ziehen ſuchen. Keiner verläßt ihn, 
fondern jeder ſucht ihn bis’ zum legten Augenblid aufs muth- 
N. Die Liebe zum Gatten ift wo möglich noch 
bewunderungsiwürdiger, und muß das lebhaftefte Mitgefühl und 
die hoͤchſte Bewunderung erregen. An dieſem Beiſpiel kann man 
die hoͤchſte Treue und heroiſchſte Hingebung lernen, Dürfte man 
in diefen Falle annehmen, daß die Thiere fähig wären, über 
ben Werth ihrer Handlungen, die offenbar durch einen morali: 
zum Entftehen kommen, nachdaͤchten, wofür mäß: 
baß dies Benehmen den Umftänden angemeffen und durch ein 
Scheinbar vernünftiges Urtheil, fo wie moraliſches Selbfibewußt- 
jeyn erzeugt ift; Wenn die Tiere Daher unfähig find, moraliz _ 
ice Eigenjcpaften objektiv zu betrachten und über biefelben nadh- 
zudenfen, jo muß ihnen auch nothwendig jene Erkenntnis der 
moraliſchen Unterfciede er i moraliſche unterſcheidungskraft 
