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den bekanntlich ganz entgegengefeste Umftände flatt. Die 
göttliche Weisheit muß alfo norhwendig diefe Anordnung 
getroffen haben, um eine ſtrenge Scheidelinie zwiſchen 
Menfeh und Thier zu ziehen. Des Menfchen Unvolk 
fommenheit bei der Geburt ift ein Atribut ſeiner Boll 
kommenheit, und die Vollfommenheit der Thiere zu je— 
ner Zeit ein weſentlicher Iheil ihrer Unvollfommenheit. 
Denn der Menfch wird ohne die Kenntnig irgend eines 
Berhältniffes geboren, damit er ſich alle Dinge erft ans 
eignen und vermöge feiner eigenthümlichen Ssntelligenz 
frei aneignen könne. Würde ihm, wie dem Thiere, bei 
der Geburt ſchon Erfenntnig eingeflößt, fo koͤnnte man 
diefe nicht mehr Wiffen, fondern blos Perception nens 
nen, und wenn auch Wirkungen der ſtaunenswuͤrdigſten 
Intelligenz daraus hervorgingen, twie dies bei den Thie— 
zen der Fall if. Wiſſenſchaft ift fo gut ein ausſchließ— 
liches Eigenthum des Menfchen, ale Wahrheitstiebe. 
Der feinem Weſen nach fo umfaflende Grund die 
fer Verhältniffe, als deffen Endurfache wir die erhabene 
Unfterblichkeit des Menfchen erkennen, bleibt ein Raͤth— 
fel, wenn wir zugeben, daß Thiere gleichartig mit ung 
befchaffen find; dies muͤſſen wir jedoch Ihatfachen zur 
folge zugeftehen, wenn wir ung nicht zu der Meinung 
befennen, daß die Derception des thierifchen Geiftes auch 
durch einen verfchiedenarrig entwickelten cder zufälligen 
(im Gegenfas zum nothwendigen) Inſtinct zu beſtimm— 
ten Zwecken vermittelt werde, und daß bei folchen, wel 
che unter dem Einfluffe des Menfchen ſtehen, jenes 
Princip blos abgeändert werde, 
Sn dem Kapitel von den intellectuellen Kräften be: 
merkt Dr. Flemming: „daß die Ihiere einigen Ber 
griff von Kraft Urſache und Wirkung haben, läßt ſich 
aus verfchiedenen ihrer Handlungen ſchließen. Zum Bes 
weis führt er das DVerfahren an, welches der Corvus 
Cornix anwendet, um die Mufchel Buccinum unda- 
tum zu zerbrechen. Er ergreift diefelbe mit den Fans 
gen, fleige in die Luft und läßt feine Beute dann zwis 
fhen Steine herabfallen. Hierbei vermeidet er aus— 
drüclih fandige, waffe oder erdige Stellen. Schlägt 
der erfte Verfuch fehl, fo wird ein zweiter und dritter 
gemacht, wobei die Nebelkrähe jedesmal höher auffliegt, bis 
die Mufchel zerbricht, und der Vogel zu dem erfehnten 
Biffen gelangen kann.“ 
Dies Verfahren der Nebelfrähe wirdalfovon einer an: 
geblihen Bekanntſchaft mit Kraft, Urfahe und Wirkung 
und demnac von vernünftiger Ssntelligenz hergeleitet, 
indem die fragliche Handlung ohne diefelbe unmöglich 
zur Entſtehung kommen könne. Zwar nähert fi der 
Derfaffer diefem füglihen Schluffe mit großer Vorficht. 
„Bären wir, bemerkt er, blos unthätige Zufchauer bei 
den in der Melt füch ereignenden Wechſeln, fo würden 
wahrfcheinlich die geiftigen Betrachtungen, welche aus 
einer folchen Anſchauung entfpringen, ſich blos auf Ahn⸗ 
lichkeit und Aufeinanderfolge in Zeit und Raum ber 
fchränfen. So bald wir aber felbft auf die umgebenden 
Gegenſtaͤnde einzuwirken beginnen und. verfchiedene Ders 

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änderungen am ihnen bewirken, fo gelangen wir zu der 
Bekanntſchaft unferer eigenen Kraft. Sehen wir, daß 
Veränderungen ohne unfer Zuthun hervorgebracht wers 
den, fo betrachten wir diefelben als Außerungen irgend 
einer andern Kraft. Diefe Veränderungen und die vors 
hergegangenen Kraftaͤußerungen erwecken zuerſt in. ung 
den Begriff von Wirkung ımd Urfache, Mitteln und 
Zwecken.’ Alsdann heißt es weiter: „daß die Thiere ꝛc.“ 
Indeß geht der Verf. gewiß zu weit, wenn er bes 
haupter: weil. jene Handlungen die Bekanntſchaft mit 
Kraft, Urfache und Wirkung involviren, fo befike die 
Krähe diefe Wiſſenſchaft. Nah diefem Fall fann man 
durchaus nicht mehr behaupten, als daß das Reſuͤltat eis 
ner einfachen im Gefchöpfe vorgegangenen Perception zu: 
zufchreiben ſey; dag eine inftinftmäßige intuitive Percepz 
tion, welche mit einer Bernunftthätigkeie hinſichtlich der 
zweckmäßigften Mittel fih der Beute zu bemächtigen gar 
nichts zu fchaffen hat, das inſtinktmaͤßige Begehren die 
felben zu erhalten begleite; daß alfo die wunderbaren 
Geiſteskraͤfte keineswegs in der Kraͤhe felbft eine ratios 
nelle felbftftändige Quelle haben, fondern von einem hoͤ— 
bern Einfluffe ausgehen. Man hat behauptet, dag aus 
ber Begierden und Affeften nichts in das Neich der in: 
ſtinktmaͤßigen Kräfte gehöre; doch läßt fich dieß genuͤ—⸗ 
gend widerlegen. Es läßt fih das Dafeyn einer mwefent: 
lichen Spntelligenz darthun, in welcher ziwar die Bekannt: 
fehaft mit Kraft, Wirkung und Urſache involvirt ift, die 
aber im thierifchen Geifte in fehr einfacher Geſtalt, näm: 
lich als inftinftmäßige Perception zur Erkenntnis koͤmmt 
und als folche zur Befriedigung der inftinftmäßigen Bes 
gierden dient. So muß die Krähe (was mir der Dr, 
Stemming überfehen zu haben fiheine) damit befannt 
feyn, daß fih in der Muſchel ein ihre Ernährung fös 
derndes Thier befindet, und dieß hat diefelbe durch felbft 
ftandiges Naifonnement nicht erfahren können. Es ift 
alfo einer übertragenen Kenntnig zuzuſchreiben, deren 
Natur das Ihier nicht kennt. 
Inſtinktmaͤßige Begierden unterfcheiden fi) aͤußerſt 
ſcharf von den zu ihrer Befriedigung nothwendigen Per— 
ceptionen. Waͤre dieß nicht der Fall, ſo wuͤrde der Menſch, 
welcher offenbar inſtinktmaͤßigen Appetit nach Speiſe be— 
ſitzt, auch unfehlbar gleich den Thieren, die Er— 
kenntniß beſitzen, wie er jene ſich verſchaffen und kauen 
muͤſſe. Eben ſo hat der Affe wohl eine inſtinktmaͤßige 
Liebe zur Waͤrme, aber dennoch nicht die Kenntniß, ſich 
Feuer zu verſchaffen. Er naͤhert ſich den von den Wil— 
den uͤbrig gelaſſenen Kohlen, um ſich zu waͤrmen, fuͤhlt 
aber keinen Trieb, dieß behagliche Gefuͤhl durch Zule— 
sung von Brenuholz fortzuſetzen. Auch gelangen die 
Mittel, fich Kleider gegen die Nauheit der Witterung 
zu bereiten, nie zur Perception des Affen, während die 
unbedeutende Tinea äußerft gefchieft ſchneidert. Aus 
dem obigen Beifpiele mit dem Affen und Feuer geht 
hervor, dag bei den Perceptionen der Thiere feine eigent: 
liche Intelligenz unterläuft; dent wie wuͤrde fonft ein 
fo ſchlaues Thier unterlaffen, diefelde zur Befriedigung 
