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diefem Falle wird der Ausſpruch: „In Bezug auf Handlungen 
u. ſ. w.“ nicht beftchen koͤnnen. Wenn in biefem Beifpiel vom 
Fuchs auch nur der geringfte Grad von Intelligenz in Anſchlag 
gebracht wird, fo müffen wir aud Hrn, Guvier’s Gab: „Je 
gebieterifcher die Nofhwendigkeit tft, weldye das hier zur Hands 
Jung zwinst, defto befangener find feine Geiſteskraͤfte“, umkeh— 
zen und vielmehr fagen: Je gebieterifcher u, |. w., defto freier 
und ungebundener find feine Geifteskrafte, oder mit andern Wor— 
ten’, “ein defto größeres Maag von Intelligenz, nicht von In— 
ſtinkt, befist es; 
Nach diefer Auseinanderfesung wird man 'eingeftehen, daß 
die Schwierigkeit durch Raifonnement über bloße Wirkungen nicht 
befeitigt werden Eönne, fonft würde es gewiß Hrn. Cuvier ges 
Aungen feyn, feine fo fehr vom Schein unterftüßte Theorie zu 
begründen. Indeß ſcheint er vollfommen einzufehen, daß die we— 
fentlihen Urfachen der Thätigkeit, als die Elemente, berücfichs 
tigt werden müffen, ehe über die geiftige Trennung des Mens 
fen vom Thiere irgend etwas feftgefest werden Eanı, P. 534 
bemerkt er fehr richtig: „Nicht die Handlungen, welche aus tiefen 
Gombinationen, verwidelten Rechnungen und genialen Anſichten 
entfpringen, ‚unterjcheiden in. Wirklichkeit den Menſchen von ans 
Bern mit Geifteskraft begabten Weſen. Wir finden ſolche Hand» 
tungen bei den unvollkommenſten Thieren in einer Vollkommenheit, 
die wir vielleicht nicht viel übertreffen Eönnen. Nur die Frei— 
Heit, die Fähigkeit zur Wiſſenſchaft, giebt der menſchlichen In— 
telligenz ihre wahre Überlegenheit, ; 
Diefe Freiheit und Fühigkeit der Wiffenfhaft find offenbar 
die unterfcheidenden Attribute des Menſchen. Wenn aber die 
Thiere auch nur im Geringften aus imvohnender eigentliher In— 
telligenz handeln, jo müffen ihnen die obigen beiden Eigenſchaf— 
ten zugeftanden werden, und 'es liegt in dem Wefen derjelben, 
Haß deren Ausdehnung unbegränzt ift. Niemand hat ihnen bis 
jest eine Schranke gezogen, und nie wird es geſchehen. 
Wenn die Thiere das freie Prinzip der Intelligenz irgend 
Yefäßen, wenn fie vermöge jenes Prinzips aus felbitjtändiger 
Kraft über eine nad) den Umftänden fich richtende Handlung bes 
fliegen Eönnten, fo würden fie auch im Stande feyn, ihre 
Aothwendigen Handlungen zu betrachten; ja nicht allein ihre 
eignen, fondern auch die anderer Thiere, die des Menfchen und 
überhaupt alle fie umgebenden Erſcheinungen. Es ift unmöglich, 
Sie Thätigkeit eines feinem Wefen nad) freien Prinzips zu bes 
ſchraͤnken; "daraus folgt alfo, dag die im Inſtinkt unverkennbar 
Tiegende Intelligenz fi ‚darin unter einer von der menjchlichen 
Vernunft verfchiedenen Form zeigt. Der Inſtinkt iſt ein Typus 
der Vernunft, der aber, wie früher bemerkt, mit derfelben 
‚nicht verwandt, fondern ihr blos ‚analog ift. N 
Die ſelbſtbewußte Empfängnig des geiftigen Prinzips, wel 
‚ches wahrſcheinlich mit ‘dem Lebensprinzip urſpruͤnglich identiſch 
iſt, beftimmt durd) ihre verſchiedenen Formen den ‚wahren Uns 
terſchied der Gefhopfe, Der Menſch allein hat diefes Prinzip 
des Seibjtbewußtjeyns fr ei empfangen, Hierdurch 'ift er ſich 
feines Wiffens bewußt, und diefe glorreiche Fähigkeit der Freiheit 
ſcheidet ihn vom Thier. Weil fie dem Thiere fehlt, Tann es 
nie über feinen eigenthuͤmlichen Grad von Glied hinaus, Denn 
es Tann, das Wefen des Glüds und Unglüds nicht betrachten, und 
dleß benimmt-zugleih feinem Leiden den Stachel. Endlich zieht 
diefer Umitand ‚jene unüberfchreitbare Scheidelinie zwiſchen den 
zopefteen Wüden und dem verſchlagenſten Thiere, welche der 
Men mit ‚all feinem Wiſſen nie wird wegdemonftriren können, 
Wir wenden uns jest zur Betrachtung des Wefens der Thaͤ— 
‘tigkeitepringipe, — In fo fern diefelben auf unfer eignes Be- 
"wußtfeyn Bezug. haben, ſtellen ſie fi) unter zwei befondern 
Formen dar, von denen wir die erſtere die überlegende Intelli- 
geny nennen Tonnen. Gie liegt denjenigen „Handlungen zum 
Gruͤnde, welche das Reſultat der abgemeſſenen Überlegung und 
-Deduftion, deren wir und salfo in ſo fern bewußt find, Die 
‚zweite nennen wir die unmittelbare oder intuitive Intelligenz ; 
in ihr Gebietigehören diejenigen Handlungen, die in Bezug au 
zu feyn, 

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unfer Bewußtfeyn nicht das Nefultat eines abgemwogenen Raifons 
nements find, Diejen letztern Charakter tragen die Gewohnheits— 
Handlungen, welche man füglic” menfcliche Inſtinkte nennen 
koͤnnte, an ſich, und ſie unterſcheiden ſich von dem thieriſchen 
Inſtinkt dadurch, daß ſie ihre erſte Entſtehung dennoch dem 
intellektuellen Prinzip verdanken. 
Dieß iſt eine hoͤchſt wichtige Eigenthuͤmlichkeit in der Orga⸗ 
niſation des menſchlichen Geiſtes, da ihm hierdurch die weſent— 
liche Freiheit, das Attribut, welches ihn von dem Thiere 
trennt, nit entzogen wird, während er in demfelben ein 
mobdifizirtes Prinzip befigt, welches ihn für den Inſtinkt des 
Thieres fchadlos haͤlt. Der Menſch bemüht ſich namlih um 
die Erlangung von relativen Begriffen, die ihm als Mittelglies 
der zur Verrichtung von zukünftigen Handlungen, bei weldyen 
feine jelbftbewußten Ideen vermittelnd eintreten, dienen follen.- 
As Belege hierzu hat man die Gewohnheiten in Künften, 
% 8. beim Spielen von muſikaliſchen Inſtrumenten u. ſ. 10, 
angeführt, Wir befisen die ſchoͤnſten und bündigiten Beweife 
davon in der Art und Weife, wie fic) die geiftigen Kräfte des Kins 
des entwideln, Das Kind [chöpft eine Flüfjigkeit mit dem Löffel und 
ehrt, während es denfelben zum Munde führen will, die untere@eite 
nach oben. Nach und nach entdeckt es aber durch die allmählige Ent» 
widelung der Überlegungskraft feinen Irrthum, und lerntihn abftels 
len, Es übt feine ſich entwicelnde Sntelligenz in Erwerbung der zur 
VBollbringung diefer und ähnlidyer Handlungen nöthigen Begriffe, 
bis es zulegt einem jüngern Kinde biefelben beizubringen im 
Stande it. Denn feine Überlegung hat fid) diefer Begriffe bes 
meiftert, und diefelben zu Gegenftänden feines Wiffens gemacht, 
Mit zunehmendem Alter widmet es dergleichen Handlungen ims 
mer weniger Aufmerkſamkeit, bis fie zulest ohne Dazwifchens 
Zunft überlegfamer Gedanken gleichfam von felbjt von Statten gehen, 
fo daß anſcheinend das Prinzip der Überlegung oder bes vers 
nünftigen Wollens in den Hintergrund getreten iſt, und einem 
andern Thätigkeitsprinzip die erledigte Stelle überlaffen hat, 
Wir dürfen dieß jedoch, fo weit es unfer Berpußtjeyn are 
geht, nicht als eine Vernichtung, fondern müffen es als eine 
Modifikation der Urfache betrachten. Es giebt eine Goncentration 
natürlicher Kräfte, durch welche, die wunderbarften Verrichtungen, 
welche andern Falls einen langwierigen und mühfeligen Proͤzeß 
erheifchen, augenbliclicy ausgeführt werden; und wenn in Dies 
fer Hinſicht die geringfte Analogie zwifchen organifher und geifkte 
ger Kraft befteht, fo laßt ſich erwarten, daß bie legtere ahnlis 
her Erfcheinungen fähig ſey. 
Euvier betrachtet jedoch Handlungen der Gewohnheit als 
rein mechaniſch; nachdem er verfchiedene aufgezählt und deren 
ftufenweije Aneignung Durch Beifpiele erläutert , betrachtet er fie 
in-ihrem vollfommnen Zuftande: „Alsdann werben biefe jammtz 
lichen ‚aus Überlegung hervorgegangenen Prinzipe in bloße Aſſo— 
ciationen von Bewegungen, in einen reinen Mechanismus vers 
wandelt. Dieſen Charakter koͤnnen fat alle unfere Handlungen 
annehmen, Beim Lefen, beim Fechten, beim Bewegen der Fin— 
ger auf einem mufikalifchen Inſtrumente fcheint alles organif 
? Wir erkennen die Schriftzeichen und articuliren bie 
Zone, welche fie worftellen, obgleich unfer Geift durd) den Sinn 
der Lektüre vollkommen beſchaͤftigt ift u. f, w. Dieſe jammtlis 
en Übungen find, wie alle Handariffe bei Handwerken, fogar 
um jo volltommner, als ihnen die Überlegung fremder geworden 
ift; ſo Yang dieſe noch dabei nöthig, hat man ſich jene nicht bes 
fonders ‚angeeignet, und in biefer Hinfiht vervollEommnet man 
fih wirklid) um fo ‘mehr, ‘je näher man dem Thiere ruͤckt. 
Zwiſchen den Produkten des Inſtinkts und denen der menſchlichen 
Induſtrie findetsan fich Fein fchroffer Unterfchied ſtatt, und die 
Vergleihung des Webers mit der Spinne ift richtiger als man 
vieleicht denken möchte, Die zwei Klaffen von Erfcheinungen 
‘dürften fogar fo fehr in teinander übergehen, daß wenn auch niet 
der Inſtinkt zur Gewohnheit, doch bie "Gewohnheit :gewiffermas 
fen zum Inſtinkt werden Eönnte, So Lönnte ein Menſch, wel 
