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avec la culture grecque et firent connaisance avec les écrits de 
Platon. La définition de la philosophie grecque et l’ordre dans 
lequel ses époques doivent se succéder, sont traitées dans le V-e 
ch. (p. 47—68). En ce qui concerne la première, l’auteur d&mon- 
tre que la philosophie était pour les Grecs en même temps une 
conception théorique et une science pratique; en théorie, elle 
recherchait les dernières causes de l’être, en pratique, elle pro- 
mettait le bonheur par l'exercice des vertus et le développement 
parfait de l’individualité. Quant aux époques, l’auteur critique 
les divers points de vue d’après lesquels Hegel, Brandiss, Zel- 
ler et d’autres ont partagé les écoles philosophiques de la Grèce ; 
lui-même adopte une nouvelle distribution en quatre grandes 
périodes. La première commence avec Thalès et finit avec les 
Sophistes; la seconde est inaugurée par Socrate, leur grand 
antagoniste, et s'étend jusqu'à la mort d’Aristote. Une troi- 
sième époque (réservée pour un ouvrage postérieur) embrasse- 
rait la philosophie greco-romaine depuis la mort d’Aristote 
jusqu'à l’avènement du christianisme; enfin la quatrième com- 
mence avec cette date capitale, pour finir sous le règne de Ju- 
stinien avec la clôture des écoles d'Athènes. Cette dernière pe- 
riode présente une double série de systèmes, suivant qu’ils nais- 
sent dans le monde païen ou sous l'impulsion de l'Eglise. 
Après avoir exposé dans le VI, ch. (p. 69—80) les opi- 
nions des Sept Sages et la portée qu’elles ont eu pour la eul- 
ture intellectuelle de la Grèce au sixième siècle avant notre 
ère, l’auteur consacre le VII. ch. (p. 81—171) aux Ioniens. Il 
établit contre Ritter et Lewes qu'Anaximandre n’était pas 
mécaniste et que la place qui lui revient de droit dans l’histoire 
de la philosophie grecque, vient inmédiatement après Thalès et 
avant Anaximène dont on a voulu le séparer sans aucune rai- 
son suffisante. Héraclite vient après Anaximène, et l’auteur 
n’approuve pas la distinction admise par Zeller entre les Io- 
niens anciens et les modernes. Selon lui, tous les Joniens sont 
hylozoistes, et Diogene d’Apollonie (contrairement à ce que sou- 
tient Zeller) doit être regardé comme le dernier représentant 
