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non compris les recitatifs évangéliques et les hymnes chan- 
tées. La construction du dranie est très ingénieuse quoiqu'il soit 
évidemment destiné à un auditoire populaire. Le premier acte 
représente la disposition des gardes autour du tombeau. Le se- 
cond : l’achat des huiles. Le troisième: l’impression produite par 
la Résurrection sur les gardes et les prêtres. Le quatrième: 
Jésus aux enfers. Le cinquième et le sixième: l'apparition du 
Sauveur à Marie Madeleine, à Pierre, aux disciples d'Emaüs, 
aux apôtres dans le Cénacle. Le deuxième tableau était fort 
goûté en Bohème, sous le nom de Mastiékar, tandis que le sixième, 
la route d’Emaüs, était préféré par les écrivains polonais, comme 
le prouve Miaskowski. Cependant, à considérer l’ensemble de 
la pièce, on voit qu'elle est écrite d’après les modèles fameux, 
dans le goût des mystères français et allemands, avec une 
ombre de couleur locale, dans les scènes militaires et commer- 
ciales. 
Cette composition est originaire de Czestochowa, celèbre 
pélérinage miraculeux en Pologne, où, pendant plusieurs sie- 
cles, elle fut représentée à l’occasion des grands ,pardons“ an- 
nuels. Nous en possédons plusieurs éditions. La plus ancienne, 
qui a servi de base à la réimpression actuelle, est due à Ni- 
colas de Wilkowiecko, moine du convent de Czestochowa, vers 
1575. La plus récente date de 1757. 
Mais outre ces éditions originales, ce mystère fut encore 
l'objet de diverses adaptations. On l’écrivit en vers de treize 
syllabes, vers propre aux pièces populaires du XVII s. Nous 
le trouvons encore dans les cahiers des premières compagnies 
d'acteurs polonaises (Voir le Bulletin de janvier, 1893). 
La variété et la multiplicité des ouvrages dramatiques 
écrits sur la Résurrection témoignent donc de la grande po- 
pularité dont jouissait ce thème pieux, et font de notre livre 
un monument précieux pour l’histoire de l’art dramatique en 
Pologne. 
