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deutung, Angang, Festbräuche, Krankheitsmittel, Wahrsagung 
u. dgl. m., sind hier vertreten. Da jedoch der Prediger öfters 
statt die Sache auszuführen, mit einer blossen Andeutung sich 
begnügte und ausserdem ein wirres Durcheinander von Bräu- 
chen und Mitteln gegeben hat, hat der Herausgeber das Ma- 
terial zuerst geordnet, indem er das wahllos zusammengestellte 
nach den einzelnen Festen, sowie nach andern Criterien son- 
derte; hierauf dasselbe ergänzt und erklärt. Er hielt sich dabei 
streng in den Rahmen dieser Predigten selbst und zog nur 
hie und da auch noch eine andere fremde Einzelheit herbei. 
Ergänzung und Erklärung suchte er jedoch nur ausnahms- 
weise in den modernen Bräuchen des polnischen Volkes, die 
massenhaft in dem grossen Sammelwerke von O. Kolberg 
oder in den ethnographischen Publicationen der Krakauer Aka- 
demie verzeichnet sind; er zog es vor, auf ältere Quellen, vom 
XIV. bis zum XVII. Jahrhunderte, auf Handschriften und 
Brochuren aller Art, sich zu beschränken, um nicht durch 
allzu viel Citate seine Arbeit übermässig anschwellen zu lassen. 
Ausserdem berücksichtigte er bühmische Verhältnisse, für die 
er unmittelbar aus Handschriften oder aus den Zibrt’schen 
Arbeiten (Altböhmische Festbräuche 1889 und Indieulus super- 
stitionum 1894) schöpfte; auch deutsche, für die er sich jedoch 
fast nur auf den (handschriftlichen) Tractat des Nicolaus 
von Jauer (Anfang des XV. Jahrh.) beschränkte. Die Samm- 
lung und Erklärung bewies wiederum, wie verfehlt es war, 
im heutigen Brauche oder in dem des späteren Mittelalters er- 
heblichere Spuren heidnischer Vorstellungen oder gar. Culte 
aufzuspüren; fast alles, was uns über diesen polnischen aber- 
gläubischen Brauch im XV. Jahrhunderte überliefert wird, ist 
späten, christlichen Ursprunges, Verehrung des Uboze ge- 
nannten Hausgeistes, unter diesem Namen uns auch bei Weiss- 
russen im XVI. Jahrhundert überliefert — und Speiseopfer 
an „Pflanzen“: das wären hier die letzten, übrigens auch nicht 
unbestreitbaren Spuren altpolnischen Heidenthumes. 
Daneben zeichnen sich die Sermones unseres Anonymus 
durch Ausfälle gegen allerlei zeitgenössische Laster und Ge- 
