RÉSUMÉS 47 



der Periode des ersten Erwachens der schöpferischen Dichter- 

 kraft, der romantischen Anläufe der Phantasie, der schwärme- 

 rischen Liebe zur Maryla und des Einflusses Tasso's. Der Ver- 

 fasser macht dabei aufmerksam, wie durchaus verschieden 

 denselben Gegenstand die hervorragendsten Dichter der ver- 

 wandten Völker, Puszkin und Szewczenko, behandelt haben, 

 und weist auf die Grründe dieses Unterschiedes hin. 



Dann bespricht der Verfasser das Gedicht „Do Matki 

 Polki" (An die Mutter Polin), in welchem das Bild der sehmer- 

 zenreichen Mutter nur zu dem Zwecke erscheint, um den wal- 

 lenrodischen Leiden und der byronisch-patriotischen Stimmung 

 des Dichters zu entsprechen. Die Mutter Gottes ist hier noch 

 keineswegs das Ideal der mütterlichen Güte, die Beschützerin, 

 Trösterin , Fürsprecherin , sondern nur das classische Muster 

 des Leidens. 



Im dritten Theile der D z i a d y (Ahnenfeier) entspricht 

 die Darstellung der heiligsten Jungfrau der entschiedenen 

 Umkehr des Dichters vom Byronismus zum traditionellen 

 Glauben. Sie erscheint hier als zärtliche und liebende Mutter 

 der liebenden Menschheit. An sie werden gerichtet Evas Ge- 

 bete für die in Lithauen Verfolgten, sie sendet dem betrübten 

 Mädchen im Traume Beruhigung herab. Dabei aber hat sie 

 noch einen andern Charakter. Auf dem Bilde von Jungfrauen- 

 händen mit Blumen geschmückt, zeigt sie ihre Dankbarkeit 

 in Bhimenphantasien; sie erseheint daher als Blumenkönigin, 

 als Königin der Vegetation, in Übereinstimmung mit der ka- 

 tholischen Tradition, der zufolge an ihrem Feste Kräuter ge- 

 weiht werden. Im Pan T a d e u s z bewahrt sie denselben 

 Charakter, den sie in den Dziady hatte; sie ist hier ebenso 

 Mutter — Trösterin, der Betrübten Zuflucht, ebenso Königin 

 der Vegetation, als diese Mutter Gottes, auf deren Altare die 

 Bäuerinnen Kräutergarben niederlassen. Aber zu allen ihr in 

 den Dziady gebürenden Titeln kommt hier noch einer hinzu, 

 den ihr die nationale Tradition gibt: der Titel der Königin 

 von Polen und Lithauen, der Beschützerin niclit mehr einzelner 

 leidender Individuen, sondern ganzer Volksschichten, des gan- 



