INTRODUCTION, 23 
Il est certain et reconnu que la volonté est une de- 
termination par la pensée , qui ne peut avoir lieu que 
lorsque l’être qui veut, peut ne pas vouloir; que cette 
détermination résulte d’actes d'intelligence , c’est-à- 
dire, d'opérations entre les idées; et qu’en général, 
elle s’opère à la suite d’une comparaison , d’un choix , 
d’un jugement , et toujours d’une préméditation. Or, 
comme toute préméditation est un emploi d’idées, elle 
suppose, non-seulement la faculté d’en acquérir, mais, 
en outre, celle de les employer et de former des actes 
d'intelligence. 
De pareilles facultés ne sauraient être le propre de 
tous les animaux; et celle sur-tout de pouvoir exécu- 
ter des actes d’intelligence étant assurément la plus 
éminente de celles que la nature ait pu donner à des 
animaux , on sent qu’elle exige, dans le petit nombre 
de ceux qui en sont doués , un système d’organes par- 
ticulier, très composé, que la nature n’a pu faire exis- 
ter que dans la plus compliquée des organisations ani- 
males. On peut dire même qu’elle n’y est parvenue 
qu'insensiblement et par des degrés en quelque sorte 
nuancés ; qu’en l'instituant d’abord d’une manière 
très obscure, et terminant ensuite par la rendre très 
remarquable dans les plus parfaits des animaux. 
Ainsi, tout acte de volonté étant une détermination 
par la pensée, à la suite d’un choix, d’un jugement, et 
tout mouvement volontaire étant la suite d’un acte de 
volonté , c’est-à-dire, d’une détermination par la pré- 
méditation, et conséquemment par acte d'intelligence, 
dire que tous les animaux soient doués de mouvement 
volontaire, c’est leur attribuer à tous généralement des 
facultés d'intelligence : ce qui ne saurait être vrai, ce 
qui ne peut être le propre de toutes les organisations 
animales, ce qui contredit l’observation des faits rela- 
tifs aux plus imparfaits des animaux, enfin, ce qui cons- 
