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faits déposant en faveur de mes aperçus), en serait-il 
moins vrai que les facultés que je viens de citer, ne 
soient des phénomènes tout-à-fait organiques et pure- 
ment physiques, et qu'elles ne soient toutes des ré- 
sultats de relations entre différentes parties d’un corps 
et entre diverses matières en action dans la production 
de ces phénomènes! 
N'est-ce pas à des préventions irréfléchies, ainsi 
qu'aux suites de notre ignorance sur le pouvoir de la 
nature, et sur les moyens qu’elle peut employer, que 
l’on doit la pensée de supposer dans le sentiment, et 
sur-tout dans la formation des idées et des différents 
actes qui peuvent s’exécuter entre elles, quelque 
chose de métaphysique, en un mot, quelque chose 
qui soit étranger à la matière, ainsi qu'aux produits 
des relations entre différents corps! 
Si beaucoup d’animaux possèdent la faculté de 
sentir , et si en outre, il y en a parmi eux qui soient 
capables d’attention, qui puissent se former des idées 
a la suite de sensations remarquées, qui aient de la 
mémoire, des passions, enfin, qui puissent juger et 
agir par préméditation, faudra-t-il attribuer ces phé- 
nomènes que nous observons en eux, à une cause étran- 
gère à la matière, et conséquemment étrangère à Ja 
nature qui n’agit que sur des corps, qu'avec des corps, 
et que par des corps! 
Ne considérons donc les facultés animales, quelles 
qu’elles soient, que comme des phénomènes entière- 
ment organiques ; et voyons ce que les faits connus 
nous apprennent à leur égard. 
Partout , dans le règne animal , où l’on reconnaît 
qu'une faculté est distincte et indépendante d’une au- 
tre, on doit ètre assuré que le système d'organes qui 
doune lieu à l’une d’elles, est différent et même indé- 
pendant de celui qui produit l’autre. 
