234 INTRODUCTION. 
rise. En effet, non-seulement elle entraîne la nécessité 
pour nous de fuir je mal-être , c'est-à-dire, d’éviter la 
souffrance, de quelque nature et dans quelque degré 
qu’ellesoit; mais, en outre, elle nous porte sans cesse 
à nous procurer l’état opposé, c’est-à-dire, le bien-être. 
Or, le bien-être n’est pas encore l’état où l’on serait 
borné à n’éprouver aucune sorte de mal-être; cet état 
même ne saurait exister pour l’homme, parce que ce 
dernier a toujours quelque désir et par conséquent 
quelque besoin non satisfait. Mais le bien-être se fait 
constamment ressentir en lui chaque fois qu’il obtient 
“une jouissance quelconque ; et certes, toute jouissance 
n’a lieu que lorsqu'on satisfait un besoin de quelque 
nature qu’il soit. On sait assez que, selon le degré 
d’exaltation du sentiment qu’on éprouve alors, on 
obtient ce qu’on nomme, soit de la satisfaction , soit 
du plaisir. 
Il résulte de ces considérations que , sur-lout pour 
l’homme, le bien-être ne saurait être un état cons- 
tant ; qu’il est essentiellement passager ; que l’homme 
l’obtient, en un degré quelconque, dans chaque jouis- 
sance, et qu’à cet égard il le perd nécessairement dans 
chaque besoin entièrement satisfait; qu’il en est de 
même du mal-être , quel que soit son degré; que ce 
mal-être ne saurail avoir une durée absolue ét uni- 
forme dans un individu, parce qu’il est toujours in- 
terrompu ou en quelque sorte suspendu par quelque 
genre de jouissance; qu’enfin , c’est de ces alternatives 
irrégulières de bien-étre et de mal-être que se compose 
la destinée de l’homme , selon les circonstances de sa 
situation dans la société, de ses rapports avec ses sem- 
blables, ou de son état physique et moral. 
Ainsi, notre tendance vers le bien-être, c’est-à-dire, 
vers les jouissances que nous éprouvons en satisfaisant 
à quelque besvin, non-seulement nous fait rechercher 
