INTRODUCTION. 243 
‘peut-être une suggestion intime l’avertit-elle que cet 
espoir est fondé. Or, l’homme ayant su s'élever jus- 
qu’à l’ÈTRE SUPRÈME, par sa pensée, à l’aide de l’ob- 
servation de la nature, ou par d’autres voies, cette 
grande pensée a étayé son espérance, et lui a inspiré 
des sentiments religieux, ainsi que les devoirs qu’ils 
lui imposent. 
Je ne montrerai point comment ces sentiments re- 
ligieux peuvent être modifiés par certains de ces pen- 
chants naturels qui, trop souvent, maîtrisent l’Aomme 
dans ses actions; ni comment le fanatisme et l’intolé- 
rance religieuse, qui diffèrent si considérablement de 
la vraie piété, peuvent résulter de son penchant à la 
domination. Ce qui précède doit suffire pour l’éclair- 
cissement de ces objets. 
Ayant indiqué le produit de la répugnance de 
l’homme pour sa destruction, là, doit se borner tout 
ce qui est du ressort du naturaliste , ainsi que tout ce 
qu'il peut rapporter à la nature ; mais, comme je lai 
dit, cette source de l'espoir de l’homme n’exciut point 
d’autres voies qui ont pu l’éclairer sur un sujet si im- 
portant pour lui. 
Ici, se termine l’exposé succinct que j'ai entrepris 
de faire des penchants de l’homme rapportés à leur 
source, et qu'il tientévidemment de son organisation. 
Ce n’est, sans doute, qu’une.esquisse très imparfaite 
du sujet que je me suis proposé de traiter ; mais elle 
suffit à l’objet que j'avais en vue, et se trouve fondée 
sur des principes incontestables. 
Comme naturaliste, je crois avoir rempli ma tâche; 
et je le devais , parce qu’elle complète les considéra- 
tions qui font connaître les produits de l’organisation. 
Mais, celle de l’homme, profond observateur de ses 
semblables, de leurs penchants, variés selon les cir- 
conslances où ils se trouvent, enfin, des passions qui 
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