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ZU denken, der Vcrstantl. Keine dieser Eigenschaften ist der anderen 

 vorzuziehen. Ohne Sinnlichkeit würde uns kein Gegenstand ge- 

 geben und ohne Verstand keiner gedacht werden. Gedanken ohne 

 Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind. Daher 

 ist es ebenso notwendig, seine Begriffe sinnlich zu machen (d. i. 

 ihnen den Gegenstand in der Anschauung beizufügen), als seine 

 Anschauungen sich verständlich zu machen (d. i. sie unter Begriffe 

 zu bringen). Beide Vermögen oder Fähigkeiten können auch ihre 

 Funktionen nicht vertauschen. Der Verstand vermag nichts an- 

 zuschauen, und die Sinne nichts zu denken. Nur daraus, daß sie 

 sich vereinigen, kann Erkenntnis entspringen. Deswegen darf 

 man aber doch nicht ihren Anteil vermischen, sondern man hat 

 große Ursache, jedes von dem anderen sorgfältig abzusondern, 

 und zu unterscheiden." 



,, Goethe faßt die neugewonnene Einsicht in die Worte zu- 

 sammen: ,,,,Die Erfahrung ist nur die Hälfte der Erfahrung."" 

 Kant scheidet durch seine ,, Chemie der Begriffe" aus der Erfahrung 

 die apriorischen Elemente ab. . ." (Gcjldschmidt 1. c.) — 



Nachdem Kant in der transzendentalen Aesthetik Raum und 

 Zeit als die apriorischen Formen der Sinnlichkeit bewiesen und so 

 gezeigt hat, wie reine Mathematik möglich ist, beantwortet er 

 in der transzendentalen Analytik die Frage: wie ist reine Natur- 

 wissenschaft möglich? Das Referat Baumanns (1. c.) möchte ich, 

 obschon es bei dieser Kürze nur möglich ist, anzudeuten, was Kant 

 gedacht, dem Leser mitteilen, damit er Lust bekomme, Kant selbst 

 zu studieren. Baumann referiert : „Zur Erkenntnis ist nicht genug 

 die Rezeptivität der Eindrücke und die apriorischen Formen der 

 Sinnlichkeit ; die Empfindungen Gelb, Glänzend Schwer, usw., 

 neben- und miteinander gleichzeitig aufgefaßt, sind noch nicht die 

 Erkenntnis des Goldes. Wir bringen das in der sinnlichen Anschau- 

 ung Gegebene unter Begriffe, hier den der Substanz. Anschauungen 

 ohne Begriffe wären blind. Alle wissenschaftliche Erfahrung — • 

 das hält Kant gegen Hume gerade durch die Entwicklung der 

 modernen Naturwissenschaft für sicher gestellt — hat außer den 

 Empfindungen und räumlichen, zeitlichen Anschauungen noch 

 gewisse Begriffe, allgemeine Vorstellungen, welche nicht in der 

 Sinnlichkeit als solcher liegen, wodurch wir uns die Anschauungen 

 verständlich machen, z. B. die Begriffe Substanz, Ursache und 

 Wirkung. Es gibt somit außer der Sinnlichkeit noch ein zweites 

 Grundvermögen, das ist der Verstand, er ist das Vermögen, einen 

 Gegenstand im Verhältnis auf empfangene Vorstellungen zu denken. 

 Bei den Eindrücken sind wir rezeptiv, bei den Begriffen spontan, 

 aber Sinnlichkeit und Verstand müssen zur vollen Erkenntnis 

 zusammenwirken, durch jene (die Empfindung) wird uns ein 

 Gegenstand gegeben, durch diesen wird er im Verhältnis auf die 

 Vorstellung gedacht. Gedanken ohne (empirische) Anschauung 

 sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind; nur die Ver- 

 einigung beider gibt Erkenntnis, d. h. mit Bewußtsein auf ein 



