83 —— 
Tiefe Bedeutung der Nächſtenliebe. 
Mein Grundprincip der Mortal, — oder anders ausge— 
drüdt, dag Grundprincip meiner höhern und bleibendern 
Selbftbefeligung , die nur dann — eine höhere und bfeibendere 
ift, wenn fie auf Entdeckung meiner eigenen Wuͤrdigkeit ges 
ſtuͤtzt ift, jenes Princip lautet: Wolle, durch von Außen her — 
dir eingeflöfte Furcht oder Hoffnung (bezogen auf ein Dieſſeits 
oder ein Senfeits) nicht bejtohen, auch durch Gefallfucht — 
ſelbſt Chrgefühl — nicht beftochen, rein nur aus dir felbft herz 
aus, rein nur aus deiner ungetrübten Menſchenwuͤrde herz 
aus, — wolle ftets fo, daß, wenn die Marime deines Mol- 
lens — die Marime des Wollens Aller — wäre, daß dann 
— das hieraus entfpringende Handeln Aller — ein ſolches 
wäre, bey welchem — die hoͤchſte und allgemeinft ver: 
breitete Wohlfahrt beſtuͤnde. Warum ift nun aber ſolch 
ein ſtetes Molfen, wenn ich es als ein meinem Ich mefentlic) 
einverleibteg Clement entdede, etwas, dag mich fo fehr vor mir 
lichen Gefühlsweife, im Wefen felbft — des Menſchen, 
in feinem Berhältniffe zur übrigen Natur (von wels 
her — er ein integrierender Theil ift), in dem (bey Entdedung 
befagter Wollensgeartung) innigen Bewußtwerden, fo ganz eigent- 
lich anthropotypiſch hervorzutreten auf Erden, echt ans 
thropotypifch — aus der Mineral» Pflanz= und Thier-Welt 
hervor, ohne dabey, auch nur im Allergeringften, — aus 
der Rolle zu fallen, aus der Rolle def, auf deffen Stirne 
erglänzet — der heitere Name: Menfh. — Warum liegt 
es denn nun aber fo eigenthimmlich i efen des Menfchen, 
infofern er nicht aus feiner Rolle fallt, eben nur oben beſag— 
termaßen zu wollen ftets? Weil 8 Grundzug, des 
Menſchen ift, nicht blos Aeußeres — dem Ich — einzuver— 
teiben, wie, als Chemismus, thut das Mineral, wie, als Aſſi⸗ 
milation, thut die Pflanze, wie, als Trieb- und Inſtinct-Be— 
wegtes, thut das Thier; — fondern weil — eben fo dringend 
auch — der Menfc ſich aufgefordert fühlt, er — der Menfch, 
diefer durch des Fatums Gunft fo hoch Geftellte fich aufgefor— 
dert fühlt, die volle Innerlichfeit des eigenen Stre— 
bens — nah dem Univerfum hin — zu erpandie- 
ven, und dies, vorzugs weiſe nach — dem ihm (dem Men 
ſchen) nähft verwandten telluren MWefen — hin, nad) — 
dem Menfhen felbft — hin, mohlverftanden jedoch — 
befagte Schlichkeit des Strebeng zu erpandieren in bemfelben 
Sinne ſtets — den das eigene Streben bat am Ich 
— bezogen aufs Ich ſelbſt hin. Dies eigene Streben 
im Menfhen, bezogen aufs Sch ſelbſt hin, nun aber, — das 
Grundgefühl im Menfchen — auf die eigene Perfönlichkeit be: 
zogen, heißt Selbftbeglüdungs-Streben. Im Sinne 
der Selbſtbegluͤckung daher, in diefem Sinne nur, ift cben be— 
fagtes Erpandierensftreben zu nehmen, folglih — im Sinne 
der Allbegluͤckung. Und fo — ift e8 denn Grundzug des 
Menfchen, in fo lange er aus der ihm vom Fatum eigenthlims 
lich zugewiefenen Nolle nicht gefallen ift, und demnach in die 
Mineral: Pflanz: und Thier- Welt nicht hernieder gefunfen iſt 
(dies wäre eine Degradation für den Menfchen), — in welchem 
Falle blos — er ſich gluͤcklich Fühlen kann, — Grundzug 
84 
des Menſchen ift eg, daß die in ihm fich, aus dem Wahl: 
acte hervorgeflaltende Willensentfchließgung — und die 
hieraus hervortretende, die Dinge und die Menfchen in Rührigs 
£eit verfegende, That — ſtets fo nur geartet feyen, fo geartet, 
daß hiemit — des Mitmenfhen Wohlfahrt — ge: 
fihert ftehe. Liebe des Mitmenfchen, Liebe des (dem 
Menschen) Nächften (des dem Menfchen nächft Verwandten — 
aus dem Unüberfehbaren der Mineral: Pflanz: und Thier- Melt 
heraus, hier — der Miriaden von Himmelgförpern — nicht zu 
gedenken), dieſe Liebe ale gefühlt und bethätigt, — ift 
böchfte und bleibendjte Befeligung für ung, die, wenn 
fie die ftete Bafis unferer Willensentfchliefung, und ſonach — 
unferesg Handelns, ift, uns zu tröften vermag ftets, ja! 
auch dann noch — uns entgegenjaudyzet (folche Liebe), und 
Freude in und wedet, wo außeres Mißgeſchick — außer: 
dem — der Verzweiflung und preisgeben mödte. Die 
Monne des guten Gewiſſens, unferes innigen Bewußt— 
werdeng nehmlich, daß ftets nur die Glut reiner Men: 
ſchenliebe — unfer Wollen und Handeln erzeuge und er= 
wärme, — folbe Wonne guten Gewiffene — erhöht jeglis 
hen Genuß des Lebens und entſchaͤdigt für jegliche Pein, 
die ung da wird — an dem Wandelgefhide teuren 
Erfcheinens. 
Befonnenes und poctifches Philoſophieren. 
Alles an meinem Philofophieren — ſtammt aus der Wirk: 
lich£eit, paßt alſo wieder zurück auf die Wirklichkeit. Mein 
Dhitofophieren — iſt befonnen und tieffinnig — zugleich wirk⸗ 
lichkeitsgemaͤß — iſt jedoch voll Begeifterung im. Sinne che: 
torifcher Porfie*. — Die Conftrwction des Totalbildes, 
von welchem aus — mein jedesmalig fragmentarifches Philoſo— 
phieren ftets von Neuem ausgeht, jene Conftruction gebt: in mir 
— unauggefept vor. fichr (mit Beachtung aller Fortfihritte 
im Wiffen — an der gefammten 'eivilifierten Welt), und 
zwar, rein empitifch und ſtreng teflectiv, mit forgfältis 
ger Vermeidung aller Cinmengung des Gefühls: und der Phan— 
tafie, und frey von jeglicher Hypotheſe; ſonach — kann das 
Philofophieren, nach meiner Methode getrieben ,. ‚nur Defonnen 
feyn. und nie altern. Das von folhem profaifchen Urbilde 
— jedesmal ausgehende fragmentarifhe Philofophieren jedod) 
(gleihfam der jedesmalige Auffhwung nach ‚den Aetherſphaͤren 
— von jtarrer Erde aus), — das Interpretieren des mir 
Erfcheineng , im Sinne geahneter Grundwefenheit des Allnatur— 
walteng, bewegt ſich frey, phantafievwoll, gefühlsdurd= 
drungen, nebfidem — daß jenes Snterpretieren befonnen ** 
vorgeht; ift zum Theil — rhetoriſche Poefie. Der begei— 
fterte Juͤngling, durchdrungen von den Kehren des erfahrenen 
Sreifes, trete aus der Schule nüchterner Tiefe — ins rafche, 
ins lodende Leben voll der Sllufionen und Enttäufbungen; der 
Süngling durchwandre die Gefilde der Taufhungen auchz 
aber ſtets kehre er wieder, ‚durch Enttäufchung belehrt — 
nicht entmuthigt, nad dem. Greife zuruͤck, zu neuer Staͤr— 
Eung für wiederholte Züge ins Leben hinaus. 
* Ueber efoterifche Porfie — Siehe: Buyuoy, Auswahl des 
leichter Aufzufaffenden ufw. (Bd. II. Vorwort). 
** Befonnen darım, weil es ftets auszufprechen ftrebt die Grund— 
wefenheit des Allnaturwaltens, als erahnet jene — aus ernfter durch— 
dringlicher finniger Anſchauung obbefagten Zotalbildes. 
