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des, nicht Satzes) ausſpricht, wobey, ferner, hohe dichte: 
riſche Begeiſterung — mit mathematiſcher exactwiſ⸗ 
ſenſchaftlicher Gruͤndlichkeit, mit metaphpyſiſcher 
Subtilitaͤt und Tranſcendenz, nebſtbey mit vielſeitigſt 
erworbener ſolider und reeller Wiſſenſchaftlichkeit der⸗ 
geſtalt zu einem Guſſe vereinigt ſind, daß es in dieſer 
Hinſicht ſchwer ſeyn möchte, dem Buquopiſchen Philoſo⸗ 
phieren — irgend ein anderes — an die Seite zu ſe⸗ 
gen. Buquoys Philofophieren iſt nicht bloß kaltes abge⸗ 
zogenes Begriffsſpiel, ſondern von regem Gefühle für Schoͤ⸗ 
nes und Gutes, von lebendig religioͤſem Glauben durch— 
drungen, ohne jedoch an Empfindeley und Myſticismus zu 
kraͤnkeln, fondern vielmehr jene maͤnnliche Haltung ſtets 
behauptend, wzmit es geſtattet iſt, kuͤhn vor den Richter⸗ 
ſtuhl der kalt „ad ſchonungslos richtenden Vernunft hinzu— 
treten. Endlie, ſpricht ſich das gefummte Philofophieren 
Buquoßps als ein ſehr conſequent, zugleich aber auch poe— 
tiſch durchgefuͤhrter Fatalismus aus; aber als ein Fata⸗ 
lismus von ſo erhabener Art, daß er, hinſichtlich der 
Wuͤrde der Lehre, mit der entſchiedenſten Freyheits— 
lehre in die Schranken treten kann. Ueberhaupt tritt Bu⸗ 
quüoy als entſchiedener Gegner der moraliſchen Frey— 
heit auf, und jubflituiert ihr die moraliſche Würde — 
im Wollen und Handeln! Daß ein Philoſophieten, wel— 
ches von einem empiriſch baſierten und ideell verherrlichten 
Bilde der Naturgeſetze, in denen alles Wothwendig— 
keit iſt, ausgeht, den Fatalismus zum Reſultate habe, 
dieß duͤrfte wohl niemanden befremden. Und ſo ſpricht ſich 
denn Buquoy durchgehends als entſchiedener Gegner 
der teleologiſchen Weltanſicht und omoioanthropiſchen 
(anthropomorphiſchen) Wuͤrdigung Gottes aus. Trotz der 
Verwandtſchaft des Buquopiſchen Philoſophierens mit der 
Methode der exactwiſſenſchaftlich getriebenen Phyſik und 
Naturforſchung uͤberhaupt, neigt ſich jenes weder zum 
Materialismus noch zum Pantheismus, ſondern 
entſpricht vielmehr dem entſchiedenſten Deiſmus, und 
weiſet ſtreng philoſophiſch die Grenze an, wo das Phi— 
loſophieren zu enden, und ſtatt deſſen das gläubige 
Vernehmen der göttlichen Offenbarung zu beginnen 
habe, welches ſich jedoch bloß auf geoffenbarte Glaubens: 
myſterien bezieht, da Buquoy die Moral — als gaͤnz⸗ 
lich der menſchlichen — Würdigung reſerviert betrach⸗ 
tet, und hier allen blinden Glauben und hieraus folgen- 
den blinden Gehorſam verwirft. Uebrigens iſt Buquoy 
ein abgeſagter Feind aller Erklaͤrungsſucht, betrach— 
tet das Streben nach Begreifen der Erſcheinenswelt, 
hinſichtlich ihrer letzten Gründe, als läppifche und hof— 
faͤrtige Anmaaßung; ihm iſt der letzte Grund alles 
Erſcheinens, die uͤber alles Begreifen hinausliegende, ewig 
nothwendige Weſenheit Gottes; wie dieß Buquoy auf 
eine ganz neue und eigenthuͤmliche Weiſe entwickelt, aus wel⸗ 
cher Entwickelung ihm zugleich die göttliche Offenbarung 
ein a priori erweislich nothwendiges Sactum iſt. Bu⸗ 
quoys Darſtellung des Religionsweſens iſt gänzlich eigens 
thuͤmlich, und weiſet die Guͤltigkeit ſo wie die hohe Bedeutung 
manchen religioͤſen Momentes nach, das ſehr allgemein für 
nichts gehalten wird, wobep, trotz aller poetiſchen Extaſe, keine 
Spur von Geiſt ertoͤdtendem Pietismus zu entdecken iſt. * 
Wer ih nicht in die abſtracten groͤßern, ſich großentheils 
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Wit erzaͤhlten hier nur in ein Paar Worten 
Buquoys Philoſophieren von allem bisherigen unte 
de. Inwieferne ſein Philoſophieren anzupreiſen oder zu 
tadeln ſey, uͤbergehen wir mit Stillſchweigen, in der vollen 
Ueberzeugung, daß ſolche Wuͤrdigung nur von jenem ver⸗ 
ſtanden, dann aber ohne uns ſich ihm von ſelbſt aufdrin⸗ 
gen werde, nur von jenem ſagen wir, der Buquoys phi⸗ 
loſophiſche Schriften, gehoͤrig vorbereitet, dabey unbefangen 
und frey von herkoͤmmlicher oder modiſcher Anſicht, ſtudiert 
(nicht bloß geleſen) und bey ſich ſelber reiflich erwogen hat. 
Von ſeinem Philoſophieren ſelbſt, von den ſehr vielen neuen 
Reſultaten ſolchen Philoſophierens laͤßt ſich hier nichts ſa⸗ 
gen, ohne in ganz eigene weitlaͤuftige Abhandlungen zu 
verfallen. 
1. Griechiſche Grammatik 
von L. M. Eiſenſchmid, Profeſſor in München. 8 
bey Friedr. Puſtet 1824. 8. 250 When 
2. Dia rich d griechisch 
eutſch Aab griechiſch deutſches 
don L. M. Eiſenſchmid, 1. und 2te i 
bey Puſtet 1824 (Zweyte 8 Veſſan 
Die vorliegenden Werke haben, wie es ſchein 
ſeltſames Schickſal gehabt. Recenſent las un > Kinn 
Jahren ein ſehr guͤnſtiges Urtheil über die Grammatik in 
den Heidelberger Jahrbuͤchern, und das deutſch⸗griechiſch 
und gr. d. Leſebuch hat in der Senaifchen Litteraturzeitung 
eine ſehr gerechte Wuͤrdigung erhalten. Spaͤter kamen uns 
noch ein Paar Beurtheilungen zu Geſicht, die aber, bey 
manchem trefflichen Winke, der dem Verfaſſer gewiß will⸗ 
mit ſchwierigen Aufgaben des höhern analytiſchen Calcü 
befhäftigenden Schriften Buquoys e ee 
bean Id, ihn 18 den ED Ban san folgender Schrift 
ennen zu lernen: uquoy Auswahl d i e 
Aufzufaſſenden a ie 
» Buguoy entwickelt feine Methode des Philo i 
folgenden Werken: Skizzen zu 7 e e 
der Natur u. ſ. w. Ferner: Ideelle Verherrli⸗ 
chung des empiriſchſerfaßten Naturlebens, be: 
ſtimmter aber in dem Werke: Anregung für Philos 
ſophiſch⸗ wiſſenſchaftliche Forſchung, nament⸗ 
lich in dem Artikel: Meine philoſophiſche Grund⸗ 
anſicht; endlich aber am Syſtematiſchſten und Voll⸗ 
ſtändigſten in einem noch ungedruckten Werke, das an 
Klarheit und Beſtimmtheit wohl Nichts zu wuͤnſchen uͤbrig 
laſſen mochte. In dieſen Werken, fo wie in den drey 
Bändchen von Buquoys Auswahl des leichter 
Aufzufaſſenden u. ſ. w., wird man Buquoy — 
als Mathematiker, Phyſiker, Phyſiologen 
Pſychologen, Philofopben und Dichter — ganz 
vorzuͤglich zu wuͤrdigen Gelegenheit finden. — Die ei⸗ 
gentlich mathematiſchen, ſo wie die ſtaats⸗ 
wirthſchaftlichen Schriften Buquoys, die hier 
nicht angeführt werden, characterifieren ihn wieder von 
N ganz eigenthuͤmlichen Seiten, welches jedoch zu entwickeln 
hier nicht der Ort ift, 
