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trachten daher hier den Menſchen in feiner gefunden natürs 
lichen Reinheit, unverdorben von der Affectation des geſelli⸗ 
gen Lebens. 
Wenn die Entwickelung der Pubertaͤt bey dem Men⸗ 
ſchen eintritt, erwachen mancherley Empfindungen in den 
Individuen beyder Geſchlechter, von denen ſie ſich keine 
Rechenſchaft zu geben vermoͤgen, ein Wechſel von Luſt und 
Sehnſucht — „himmelhoch jauchzend, zum Tode betrübt“ 
— und es teitt ein Zuſtand allgemeiner Verſchaͤmtheit 
ein, welcher der Jungfrau den Reiz der Sittigkeit verleiht, 
und ihr wohl anſteht, weil er dem Leben des Weibes („Lie⸗ 
be und Sitte“) homogen iſt, der aber beym reifenden Juͤng⸗ 
linge leicht ein laͤcherliches Anſehen gewinnt (Flegeljahte), 
als bey welchem er nur noch ein Durchgangspunct zum 
maͤnnlichen Character („Freyheit“) iſt. — Dieſer Allgemein⸗ 
zuſtand der Verſchämtheit geht nun in die eigentliche Emo⸗ 
tion der Scham über bey der Naͤherung der verſchiedenen 
Geſchlechter, if alsdann eine wahre Polaritaͤtsſpannung. 
Es ſcheint gefehlt, daß die Scham, nach der Definition * 
der ſpeculierenden Philoſophen, in dem „Gefuͤhle des eige⸗ 
nen Unwerths“ begruͤndet waͤre. Jede Scham entſteht aus 
dem Gewahrwerden eines niederen Gegenſatzes gez 
gen das hohere Leben im Individuo, welcher in dem 
Zuſtande der Verſchaͤmtheit dunkel geahnt wird. Die 
Scham kann ſich bis zu gaͤnzlicher Verwirrung, Aufhebung 
der Beſonnenheit ſteigern. Freylich aͤußert ſich auch das 
„Gefuͤhl eigenen Unwerihs“ als Scham (richtiger Beſchaͤ— 
mung), und zwar aus demſelben Grunde, wie die ge⸗ 
ſchlechtliche, nehmlich aus dem Gewahrwerden der (morali— 
ſchen) Entzweyung unſeres Inneren. — Die geſchlecht⸗ 
liche Scham jedoch, wovon hier die Rede iſt, iſt wahrlich 
nichts weniger, als das Gefühl eigenen Unwerths; — fie 
iſt im Gegentheil die zaͤrteſte Bluͤthe der Humanitaͤt. In 
dieſer Scham, dieſem Gewahrwerden der Dualitaͤt zwis 
ſchen dem höheren humanen Leben und dem niederen Ge— 
ſchlechtsleben, wird ſich der höhere Sinnenleib (Kopf) des. 
niederen Geſchlechtsleibes bewußt — das Sinnenthier ſchaͤmt 
ſich des Geſchlechtsthiers. 
Dleſes verwirrende Gefühl ſpricht ſich mimiſch im 
Niederſchlagen der Augen und im Erroͤthen aus. Das In⸗ 
dividuum iſt rein in ſich ſelbſt befangen; von Begierde 
oder Abſcheu nach Außen iſt keine Spur. Das Nieder⸗ 
ſchlagen der Augen iſt das Symbol dieſer Befangenheit, 
Definitionen haben denſelben (bloß logiſchen) Werth beym 
Geiſtesſtudium, den die kuͤnſtlichen Syſteme beym Natur⸗ 
ſtudium, nehmlich ſcharfe Sonderung der Verſchiedenheiten. 
Durch eine Definition aber erkennt man eben ſo wenig das 
Weſen einer geiſtigen Lebensaͤußerung, als man durch 
eine Einneiſche Beſchreibung das Weſen eines Dinges 
erkennt. Die, welche glauben, daß, „wer gut diſtinguiert, 
auch gut lehrt,“ überreden ſich nur, zu wiſſen und zu 
lehren. Die Logik ſoll nichts weiter feyn, als die ordnen⸗ 
de Magd im geiſtigen Haushalte; die Vernunft iſt die 
Herrin. Genetiſche Darftellung des Geiſteslebens iſt 
eben fo noͤthig, als genetiſche Darſtellung des Naturles 
bens, um der Wiſſenſchaft zu genügen. Nur die 
lich denken. 
ERSTER 1 — 
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tur⸗ 
philoſophie weiſet den Weg dazu, fie lehrt ges eng, nd 
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dieſes Swen er in ſich ſelbſt, das Erroͤthen ebenfalls 
das des puren Vorherrſchens des unwillkürlichen Bildungs⸗ 
lebens, des Gefäßſyſtems. Es iſt der Reflex des Bruſtaf⸗ 
fects im Kopfſympathicus (vergl. Stark), welcher die 
Blutgefaͤße beherrſcht. — Das Erroͤthen wechſelt mit Erz 
blaſſen, und in dieſem unwillkuͤrlichen Ebben und Flathen 
des Gefaͤßſyſtems ſpricht ſich klar die unbeſtimmte Richtung, 
die Befangenheit des Innern aus. Zittern und Herzklopfen 
haben dabey die gleiche Bedeutung. Dieſer zartefte Affect 
der Scham iſt bloß dem Menſchen eigen. Er konnte ſich 
nur in demjenigen Geſchoͤpfe darſtellen, in welchem die Tren⸗ 
nung der beyden Thiere am vollkommenſten gelungen war, 
deren eines (das Geſchlechtsthier) bloß fuͤr die Erhaltung 
der Gattung, das andere, höhere (das Sinnenthier) bloß 
für die Entwickelung des hoͤhern individuellen Lebens ſtrebt. 
Es waͤre wohl zu denken, daß ſich ſchon in Thieren, die 
dem Menſchen nahe ſtehen, ein dunkles Analogon der 
Scham zeigte. Zwar koͤnnen, wie Gken ſagt, Neger nicht 
erröthen; doch geht in ihnen unbezweifelt derſelbe Gefäße 
prozeß vor, der bey Weißen als Schamroͤthe erſcheint. — 
Lichtenbergs Frage: ob man auch im Dunkeln erroͤthe, 
worüber, wie er hinzuſetzt, bey Licht ſchwerlich zu entſchei⸗ 
den ſey, iſt natuͤrlich bloß Scherz. g 
„Das Rothwerden der Liebe mit brennenden Augen 
iſt ein ganz anderes, als das der Beſchaͤmung,“ ſagt tref⸗ 
fend Fries (Anthropologie), Es geht aber allgemach dar⸗ 
aus hervor. Denn immer klarer tritt aus der Bewußt⸗ 
loſigkeit der Unſchuld das Gewahren der bezeichneten 
inneren Dualitaͤt hervor. — Erſt mit dem klaren Bewußt⸗ 
werden ſeiner Gebundenheit an das Geſchlechtsthier, alſo 
erwacht aus dem Stande der Unſchuld, ſchaͤmte ſich 
der Menſch, und ſtrebte, mit dem Feigenblatte zu bede⸗ 
cken, deſſen er ſich ſchaͤmte, deſſen er ſich jedoch nicht entle⸗ 
digen konnte. 
Dieſes iſt, nach meiner Anſicht, die phyſiologiſche Idee 
der Scham. — Einmal nun zum Bewußtſeyn der Noth⸗ 
wendigkeit ſeiner Duplicitaͤt gekommen, ſoͤhnt ſich das Hdı 
here mit dem Niederen aus; jenes geſtattet dieſem einen 
eigenen Antheil am Reiche, und ſo entſteht die Geſchlechts⸗ 
luſt, welche jedoch im Menſchen, nicht bloß vom Geſchlechts. 
thiere beherrſcht, zur edleren Liebe wird. Auch iſt ja kein 
abſoluter, ſondern nur ein relativer Gegenſatz der bepden 
Thiere im Menſchen, welchen relativen Gegenſatz wir Po⸗ 
laritͤt nennen. Das Sinnenthier iſt ja nur eine hoͤchſt 
veredelte Wiederholung des Geſchlechtsthieres; ſo iſt es 
denn auch moͤglich, daß ſich die Lebensaͤußerung dieſes in 
jenem wiederholt; daher die Ueberſchrift dieſes Aufſatzes. 
Nur auf dieſe Weiſe vermochte ich mir eine befriedi⸗ 
gende Anſicht der Erſcheinung zu verſchaffen, welche die Ge⸗ 
ſchlechtsliebe im Sinnenleibe (Kopf) hervorruft, und welche 
ſich in den verſchiedenen Sinnen verſchieden ausſpricht. 
Dieſe wollen wir nun zu beleuchten verſuchen. 
Die vier Organe des Sinnenleibs laſſen ſich, wie mir 
ſcheint, in zwey bloß receptive, in der Involution begriffe⸗ 
ne, weibliche, und in zwey ſelbſtthaͤtige, in der Evolu⸗ 
tion begriffene, maͤnnliche, eintheilen; jene Gehoͤrs⸗ und 
Geruchsſinn, dieſe Auge und Zunge. * - 
„Die Bedeutung des Bartes kann ich mir nicht andere er⸗ 
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