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Wo aber die ſogenannten Philoſophen und Phyſiologen mit 
plumper Hand binzufamen, den Zauber analyſteren und zer⸗ 
ſtuͤckelnd begreifen wollten, da verſchwand er vor dem zer 
ſplitternden Verſtande. Der Maler Lebrun geriet mit 
einem franzoͤſiſchen Philoſophen in einen Streit über den 
Sitz des Ausdrucks des Auges. Jener behauptete, er fies 
cke in den Umgebungen des Auges; dieſer dagegen ſag⸗ 
te: er ſtecke im Bulbus. Moſes Mendelsſohn gab 
den Menſchen einen weiſen Rath — er moͤchte vergeſſen 
ſeyn, darum wiederhole ich ihn. Wenn Euch ein ſchoͤnes 
Auge zu feſſeln droht, ſagte er, kann ich Euch ein probates 
Mittel dagegen ſagen: was iſt ſo ein Auge? nehmt es 
im Geiſte heraus aus feiner Hohle — was findet Ihr? 
Cornea, Sclerotica, Linſe, Glaskoͤrper, Itis, Retina u. ſ. 
w. — nun, und ſolche Dinge koͤnnten Euren freyen Geiſt 
ſeſſeln ))) 
Doch genug! 
mals eine anftändige Idee vom Leben gewinnen? 
Zur Entſchaͤdigung folge hier eine Stelle aus Dewa⸗ 
jani, einem indiſchen Schaͤſerſpiele (überfegt von Sam⸗ 
mer) welche zeigt, wie ſchoͤn und wahr der Orient das 
tiefſte Leben zu erfaſſen vermag. 
Feiſi ſagt: „Im Feuerkuſſe können ſich die Seelen 
Weit beſſer, als im bloßen Blick vermaͤhlen. 
Mamia, die Mutter der Dewajani, corrigiert den ſinn⸗ 
lichen Perſer: 
„Du itreſt Dich. — So lang die Geiſterwelt 
Der erſten Unſchuld lautres Glück beſeſſen, 
War die Vermählung in den Blick geſtellt. 
Doch als der erſten Reinheit ſie vergeſſen, 
Entwuchs dem Himmelskorne bald der Spelt; 
Da ſank des Blickes ſeligſter Genuß 
Serunter tief bis m . 
u wer 
Nicht ſchicklicher, als mit dieſen Worten, kann ich den 
Uebergang machen zu meiner Anſicht 
IV. von dem Reflex des Sexuallebens im Ge: 
ſchmacksorgane des Sinnenleibes. 
Manchen, denen die Idee der Dualitaͤt im hoͤheren 
Thiere keineswegs aufgegangen iſt, war es doch eine auf⸗ 
fallende Erſcheinung, daß in gewiſſen Lurchen mit der Spal 
tung der Ruthe gleichzeitig eine Spaltung der Zunge auftrat, 
wenn ſie gleich nicht den Geiſt hatten, die gleiche Bedeutung 
beyder Organe im Ober- und Unterthiere zu ahnen, welche die 
Naturphtloſophie mit Evidenz erwieſen hat. 5 
Ohne dieſe Anſicht nun iſt es unmoͤglich, einen Bes 
griff von der Reflexion des Seruallebens in der vegetativen 
Sphere des Sinnenleibes (das ift: die Nundhoͤhle) zu 
erlangen, welche ſich in den Thieren als Zuͤngeln, Schnaͤ⸗ 
bein ꝛc., in dem Menſchen als Buß ausſpricht. — Die, 
welchen es nicht klar geworden iſt, daß jede Miene, jeder 
Geſtus — falls fie wahr find — aus innerem Beduͤrfniſſe 
bervorgehe, ſondern welche alles für Nachahmung, Gewohn— 
beit, Dreſſur (leere Worte!) halten, koͤnnen auch keinen 
phyſſologiſchen Sinn in den Kuß bringen. — Bey Schlan— 
gen, Tauben, Schnecken c, iſt doch wohl dieſe Vereini⸗ 
wie kann ſolche Verſtandesweisheit je⸗ 
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gung der vegetativen Ropfgebilde kurz vor, oder 
gleichzeitig mit der Vereinigung der Zeugungstheile, 
nicht Dreſfur, ſondern inneres Beduͤrfniß, Drang des In⸗ 
1 
f 
ſtincts? Auch das Umarmen und Aneinanderdrücken 
gehoͤrt hieher; es iſt ſo klar, wie der Tag. Mit richtigem 
Tacte haben das laͤngſt die Menſchen erahnt; mit dem blo⸗ 
ßen Verſtande konnten es die ſ. g. Philoſophen nicht be⸗ 
greifen; die Naturphiloſophie aber bringt es zur Evidenz. 
In A. W. Schlegels Gedichten „die Kuͤſſe“ iſt die Ah⸗ 
nung von dem wahren Weſen dieſes Symboles der in- 
nigſten Vereinigung zweyer Individuen zur Ser- 
vorbringung eines dritten ausgeſprochen. Oken ſagt 
in der Naturphiloſophie unverholen: | 
„So etwas koͤnnen aber nur der verfeinerten Sinnlichs 
keit froͤhnende, vorzuͤglich halbpoetiſche Koͤpfe nicht begrei⸗ 
fen, und treiben ihren trivialen Scherz mit den Geheimniſ⸗ 
ſen des Lebens, welche zu offenbaren nur dem ſtrengen 
Ernſte der Wiſſenſchaft erlaubt iſt. Mit richtigem Tact hat 
das engliſche Volk den Kuß unter Maͤnnern als Unzucht 
geitempelt. Unter verſchiedenen Geſchlechtern iſt er natürlie 
cher Inſtinct und nicht conventionelle Formel; die Verbreie _ 
tung des Kuſſes unter allen Voͤlkern beweiſt es. Das rein: 
ſte, unſchuldigſte Menſchenpaar kommt zu Lippenkuß und 
Umarmung; der Lippenkuß wird noch inniger durch den 
Hinzutritt der Zungen, welches die hoͤchſte vegetative Ver⸗ 
ſchmelzung des Sinnenleibes (Kopfes) iſt, wie ſchon fruͤher 
ſich die Augen fanden, und die Vermaͤhlung durch den 
Blick ſymboliſch Statt fand, welche endlich in der ſexuellen 
Vereinigung gaͤnzlich realiſiert wird.“ f 
Das iſt der wahre Gang der Natur, welchen nur 
ein gezierter Stumpfſinn unanftändig finden mag; nicht 
aber, wer mit reinem Herzen die Geheimniſſe des Lebens 
vernimmt. 72 
Ohne Symbolik iſt das Leben in ſeinen geheimnißrei⸗ 
chen Aeußerungen nimmermehr zu begreifen, und wer für 
ſie keinen Sinn hat, wird freylich in das alte Lied: 
„In's Inn're der Natur dringt kein erſchaffnet 
Geiſt! 
einſtimmen muͤſſen. — Wer aber nach langem, troſtloſem 
Umherirren in den Einoͤden der Empirie endlich den beglüs 
ckenden Weg zum Heiligthum gefunden hat, wird, 
mir, den trefflichen Wegweiſern aus tieffter Seele Dank 
ſagen ! a 
Mit dieſem Gefuͤhle des Dankes lege ich dieſen Erſt⸗ 
lingsverſuch auf den Altar der Iſis nieder. Moͤge die 
ernſte Göttin den redlichen Willen der aͤrmlichen Gabe hin, 
zurechnen, ſo darf ich hoffen, daß ſie nicht verſchmaͤht 
werde. 9 = 8 
Beytraͤg e 
zur Naturgeſchichte Far von Mar. Prinzen zu 
U 
Wied. Weimar ıftrie : Comptoir IL 1826. 8, 622. 
5 Kupfertafeln. 
Von dieſem wichtigen Werk haben wir bereits die 
Anzeige des erſten Bandes gegeben, und feinen Werth, fo 
mit 
