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machen iſt. Im Grunde dreht ſich das ganze Buch um 
die Frage: woher kommt bey dem allguͤtigen Schoͤpfer das 
Boͤſe in der Welt? Dazu, glaubt der Verfaſſer, muͤſſe man 
neben Gott eine ewige Materie annehmen, die er bloß ge⸗ 
formt habe, deren Natur er aber nicht verändern koͤnne, 
was allerdings zugegeben werden muß, wenn Gott die Welt 
nicht aus Nichts gemacht hat, was dem Verfaſſer ganz un⸗ 
denkbar ſcheint, uns nicht. Denn die Welt iſt nur das Ge— 
dankenſpiel Gottes. Allein von all dem abgeſehen, ſo ſetze 
man ſich doch einmal ruhig hin und analyſiere den Wunſch, 
daß nichts Boͤſes auf der Welt ſeyn moͤchte; und man wird 
finden, daß er nicht bloß unſinnig, ſondern ganz unmoͤglich 
ſey. Unmoͤglich iſt er doch wohl, wenn der Wuͤnſchende 
ſelbſt dadurch vernichtet wuͤrde. Sollte denn Gott verhin⸗ 
dern, daß du den Hals nicht brecheſt? Nun ſo muͤßte er 
verhindern, daß du ein Haus baueſt. Dafuͤr wuͤrdeſt du 
dich aber bedanken. Oder ſoll er, wenn du herunter für: 
zeſt, verhindern, daß dir die Hirnſchale zerſchmettere? 
Dann müßte er dieſelbe von Leder und das Hirn von Baum 
wolle machen. Dafür wuͤrdeſt du dich wahrſcheinlich auch 
bedanken, wenn nehmlich die Baumwolle danken koͤnnte; 
oder ſoll er verhindern, daß du Grimmen bekommeſt? 
Dann müßte er aber dir taͤglich den Kuͤchenzettel ſchreiben. 
Dafür wuͤrdeſt du dich wohl auch bedanken. Oder ſoll er 
verhindern, daß dich dein Feind erſteche? Dann müß: 
te er dich von Stahl machen oder die Dolche von Leder; 
oder willſt du nie Hunger leiden? Dann muͤßte er allen 
andern verbieten, mehr zu eſſen als noͤthig iſt, oder er muͤß⸗ 
te für alle vollauf wachſen laſſen. Dann dürfte aber die 
Vermehrung der Menſchen nicht zunehmen. Daß wuͤrden 
aber wohl die wenigſten wuͤnſchen. Wie ſoll er es alſo 
machen, damit nichts Boͤſes in der Welt ſey? Er müßte 
dem Menſchen nicht bloß die Freyheit nehmen, er muͤßte 
ihn ganzlich vernichten. Die Thiere find Menſchen ohne 
Freyheit. Freſſen ſie aber einander nicht auf, und muͤſſen 
fie es nicht, wenn fie dieſe Thiere find, die fie find und 
gewiß ſeyn wollen? Denn ſicherlich wuͤrde eine Maus eben 
fo wenig gern ein Löwe ſeyn, als ein Menſch gern ein an- 
derer iſt. Wenn aber auch alle Menſchen nichts weiter als 
Steine waͤren, ſo wuͤrde doch das Boͤſe unter ihnen ſeyn. 
Denn die Steine muͤſſen doch fallen koͤnnen, wenn ſie Stei— 
ne ſeyn ſollen. Dabey würde aber einer den andern zer: 
ſchmettern. Alles wahr, wird man ſagen, aber Gott kann 
ja den Menſchen auf eine Art einrichten, die wir nicht ken⸗ 
nen, und wobey alle genannten Maͤngel wegfallen. Das 
kann er vielleicht, aber ein ſolch eingerichtetes Ding waͤre 
ja kein Menſch. Wir wollen nun einmal gehen, ſtehen, 
hanthieren, eſſen, trinken, ſchlaſen, denken, ſprechen, ſingen, 
u. ſ. w; kurz wir wollen von weichem, beweglichem, mit— 
hin verletzbarem Fleiſche ſeyn, kurz, wir wollen Menſchen 
ſeyn, gerade ſo, wie wir ſind. Anders koͤnnen wir uns gar 
nicht denken, und mithin auch nicht wünſchen. Gott mag 
uns gemacht haben, woraus er will; ſo muͤſſen wir ſo 
ſeyn, wie wir ſind, das Böfe muß ſeyn, weil wir ſonſt 
nichts Gutes genießen koͤnnten. Uebrigens iſt das ſoge⸗ 
nannte Boͤſe, welches in der Natur liegt, kein Boͤſes; ſon⸗ 
dern nur dasjenige, welches aus der dem Menſchen weſent⸗ 
lichen Freyheit entfpringt. Nur das iſt bös, was ſich die 
Menſchen abſichtlich zufuͤgen. Das kann verhindert wer⸗ 
den, und dazu iſt der Staat da. Nicht Gott muͤſſen wir 
Iſis 1828. B. XXI. Heſt 13. 
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anklagen, daß er das DBöfe zulaſſe, ſondern den Staat. 
Hieruͤber iſt unſers Erachtens nichts beſſeres geſchrieben wor⸗ 
den, als was in Blaſches Werk ſteht: Das Bofe im 
Einklange mit der Weltordnung dargeſtellt. 1827. 
Was den andern Theil der Unterſuchungen in dieſem 
Buche betrifft, nehmlich das Daſeyn der Seelen vor der 
Empfaͤngniß und ihr Herumwandern in andern Menſchen⸗ 
Leibern, vielleicht auf andern Planeten; ſo iſt das eine 
Sache, welche man denjenigen überlaffen kann, die in der 
Welt in der böfen Lage find, keine Beſchaͤftigung zu 
haben. g 
Verſchiedene dieſer Aufſaͤtze wurden in der allg. Kir⸗ 
chenzeit. abgedruckt, und veranlaßten mehrere, in der That 
recht ſcharfſinnige Pruͤfungen, namentlich von Serold, 
Weinmann, Neeb und einigen Unbekannten. Dieſes iſt 
ein Beweis, daß Wedekinds Schrift Beachtung verdient, 
was uͤberhaupt von allem gilt, was ein geiſtreicher Mann 
fagt, wäre es auch in den Stunden feiner Erholung, wo 
er ſich gehen läßt, f 3 
Die Farben. 
Beytrag zur Vervollkommnung der Technik in mehreren Zwei⸗ a 
gen der Malerey, von Pr. J. Roux. Heidelberg bey Winter. 
Heft 2. 28. 8. 71. 
Es iſt gewiß von hoher Wichtigkeit, die Wachsmale— 
rey der Alten zu ſtudieren und fie wo moglich aufs neue 
zu erfinden; ſoll ja der herrliche Glanz und die Dauer ihrer 
Gemaͤlde, mithin ein Theil ihrer Schoͤnheit und ihres Ruhms 
auf der Anwendung dieſes Stoffes beruhen. Bekanntlich 
hat ſich der Verfaſſer ſeit vielen Jahren mit Nachforſchun⸗ 
gen über dieſen Gegenſtand beſchaͤftiget, die Stellen der 
Alten, beſonders des Plinius, forgfältig verglichen und zu 
erklaͤren geſucht, die Analyſen antiker Gemälde durch neuere 
Chemiker benutzt, und endlich bey ſeinen Arbeiten Phyſiker 
und Chemiker zu Rathe gezogen, vorzüglich um die paffen« 
den Farben auszuwaͤhlen, die Agentien zu finden, wodurch 
jene mit dem Wachſe miſchbar werden, und endlich die Mit. 
tel zu beſtimmen, wodurch dieſe Maſſe waͤhrend der Dauer 
des Molens fluͤſſig erhalten werden koͤnnen. Daß es dem 
Verfaſſer wirklich gelungen ſey, dieſe alte Kunſt wieder ins 
Leben zu rufen, iſt faſt nicht zu bezweifeln. Er hat meb: 
rere Gemälde der Art ausgeführt, und iſt erboͤtig, fie nicht 
nur jedem Sachverſtaͤndigen zu zeigen, ſondern fie auch je» 
der Maler Academie zur Prüfung einzuſchicken, wenn es 
verlangt wird. Wie wir hören, iſt dieſes von der Muͤnch⸗ 
ner Academie geſchehen, und man kann ſich daher freuen, 
daß einmal eine oͤffentliche Behoͤrde ſich der Sache ange⸗ 
nommen hat. Wenigſtens iſt dieſes ein Hauptmittel, den 
Entdeckungen ſchnell Anerkennung und Eingang zu verſchaf⸗ 
fen, worin die eigentliche Belohnung für die Geiſtesthaͤtig⸗ 
keit beruht. 0 
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