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Revue du Nord 
et principalement des pays germaniques, fondeepar Boulet 
et Spazier. Paris au Bureau du Journal, passage des 
petits Peres No. 7. 1835. 8. No. 1. 240. 
Diefe Zeitfchrift verfpricht fowohl für Deutfchland als für 
Frankreich elne wohlthätige Verbindung in literarifher Hinficht, 
und wird befonders dazu dienen, die beutfche Literatur den Franz 
zofen nicht bloß durch Schilderungen derfelben, mie die Frau 
von Stael gethan, befannt zu machen, ıfondern durch wirkliche 
Einführung in das Leben der Gefellfhaft, wozu die blühende 
Sprache und die Auswahl vieles beytragen werden. 
Das erſte Heft enthält eine Einleitung von Chasles über 
den Einfluß des Nordens auf die gegenmärtige Givilifation, wo— 
bey Deutfchland fehr ehrenvoll vorangeftellt wird. 
©. 14 folgt ein Art. Literatur: Auszüge aus Tiecks 
altem Bud) und deffen Neife ins Blaue, 
©. 93 über die Philofophie, befonders die Naturphilofo- 
phie, mo unter andern dem Herausgeber der Iſis mehr zuge> 
fhriebeu wird als er gethan hat und thun wollte, mie man 
wohl allgemein weiß. 
©, 105 fchöne Künfte: 
der Deutfhen von Midiewicz. 
©. 114 Medicin, befonders über die Homöopathie. 
©. 130, Allerley: Der Niefe von der Scheide von E. 
Buſchmann. 
S. 142. Statiſtik: uͤber Lithauen, 
den Volksgeiſt und ſeine Huͤlfsmittel. 
S. 182e Auszuͤge aus Zeitſchriften: Jermann, J. Ja— 
nin, Mochnacki, ein Wort über die ruſſiſche Geiſtlichkeit. 
S. 195. Deutſche Chronik zu Paris; deutſche Oper, 
Ausgabe von Claſſikern, Heine's Schriften. 
©. 222. Correſpondenz von Leipzig, Berlin uſp. Dann 
folgt noch ©. 299 ein Verzeihniß deutfcher und franzöfifcher 
Schriften. 
über die neuere Kirchenmalerey 
feine Topographie, 
Iſt die moralifche Freyheit dem Menſchen an⸗ 
gedichtet? 
eine Frage, veranlaßt durch den oe des Gr. von Buquoy 
unter Auffchrift: „Eigenthümlihe Darftellung der 
Hauptzüge der Phyfiologie” (f, Iſis 1835. H. VL. 
„Meiftert doch nicht die Natur, fondern belehrt euch tiber 
die Naturnothiwendigkeitsnormen aus der Art des Naturerfchei- 
nens und dichtet dem Menfchen nicht eine moralifhe Freyheit 
an, da des Menfchen Wille eben fo den Maturgefegen unter: 
liegt, wie das Fallen des der Hand entgleitenden, zur Erde 
wuchtenden Steines; laßt einmal ab von euren Chimären, und 
gar bald foll eurem bisher fo blöden Auge die Natur als ein 
Wirkliches, nicht mehr als Chimäre erſcheinen.“ 
Diefer Zuruf des berühmten Herrn Verfaffers obigen Auf- 
Sfis 1836. Heft 2, 
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ſatzes am feine Lefer zeigt allerdings von feinem rühmlichen Stre— 
ben, Wahrheit zu fhaffen. Um fo mehr, da wir, ben deffen 
vollfommner Anerkennung die Anficht, dag dadurch Wahrheit 
gefördert werde, nicht theilen Eönnen, halten wir es für Pflicht, 
auf eine uralte Streitfrage einen flüchtigen Blick zu werfen, 
und, fo viel es in der Kürze möglich ift, zu unterfuchen, ob, 
wenn der Menſch als moralifch frey erfcheint, die Natur zur 
Chimäre herabgemwürdigt werde, oder ob nicht vielmehr das Ge- 
gentheil ſtatt finde? 
Die Ueberzeugung, daß wir mit diefer Unterfuchung ſchwer— 
lid Dane einernten werden, foll uns nicht davon abhalten: 
wir wiffen wohl, daß an die Stelle des font fo gewöhnlichen, 
langen Digcutierens über höchft Unbedeutendes, bey den Deut: 
ſchen jegt ein allgemeinzübliches, und darum gemein zu nennen- 
des, indifferentes Schweigen bey höchft bedeutenden Gegenftäns 
den eingetreten iſt; allein diefer ift doch zu wichtig, um über: 
gangen zu werden; denn er influenziert indirect auf die menſch— 
liche Gerechtigkeitspflege, welche, befonders bey Erkennung der 
Todesſtrafe, je nachdem obige Frage entfchieden wird, als Bar: 
barey erfcheinen kann; ruͤckſichtlich deſſen auch Prinz Johann 
von Sachſen in der Staͤndeverſammlung zu Dresden den fuͤr 
Abſchaffung dieſer Strafe Stimmenden mit Recht zurief: „Iſt 
ur Meynung die richtige, fo waren alle früheren Zodesurtheile 
Morde!!! — 
Sonad) möge nun diefer noch nicht erledigte Gegenftand, 
welcher ſchon früher die fcharffinnigften, edelften Männer, einen 
Hume, * einen Bercaria uſw. vergeblich befchäftigte, auch jegt 
nit durch einen ganz unwiderfprochenen Machtſpruch erledigt 
feinen. 
Wir geftehen freyli nur eine fubjective Ueberzeugung an 
die Stelle einer andern zu feßen: um aber derfelben Eingang 
zu verfhaffen, wollen wir fofort verfuchen, vorerft den Begriff 
menfchlicher Freyheit möglichft feftzuftelfen, und ung demnach 
dem Eingange des bezognen Auffages zuwenden, um die beyden 
Attribute jenes, vom Herrn Verfaffer ald Grund der Dinge ans 
genommenen, in einem ewigen Selbftanfhauungsacte begriffen 
dargeftellten Abfolutums zu betrachten, d. b. feine Selbſtthaͤtig⸗ 
feit und fein Sichbefchränfen durch die fich felbft gegebnen Ge: 
feße oder feine Autonomie. So fchwer, ja fo unmöglich es 
dem Menfchen ift und ftets feyn wird, fich von der erften Cie 
genfchaft eine deutliche Worftellung zu machen, fo leicht wird 
ihm die von der zweyten werden, fobald jene, wie allerdings ge 
fhehen muß, angenommen ift. Mer vermöchte zu läugnen, 
daß, wenn ald Grund der Dinge eine ſich felbft zum Gegen: 
ftande habende Zhätigkeit, welche aus fi, dem unbegränzten 
Nichts ein in Dichtzerfcheinende Gränzen eingefchloffenes Et: 
was fchafft, fuͤr möglich gehalten wird, fie eine gefegliche feyn 
müffe, da vermittelt einer ungefeglichen es hoͤchſtens zu einem 

» Hume erklärt in feinen Unterfuchungen über den menſchli⸗ 
hen Verſtand die Freyheit, etwas cavalierement, als das 
Vermögen des Menfchen nach der Beftimmung feines Wil- 
lens thatig zu feyn oder in Ruhe zu bleiben. — Der Herr 
Herausgeber der Iſis findet den Menfchen als Abbild des 
Abfoluten frey [fieh deffen Naturphiloſophie], möchte auch 
& einige Worte uber diefen fo wichtigen Gegenftand 
agen! — 
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