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Chaos, in welchem des Abſolutums Zweck, 
ſchauen undenkbar wäre, kommen fönnte. 
fein Sichfelbftbe- 
Dem Adfolutum kann alfo Eeine andre Freyheit zugeftan- 
den werden als diejenige, daß es innerhalb der fih unwillkuͤrlich 
gezognen Gränzen thätig ift. 
Hiernach ift es nun mohl nicht ſchwer, aud) bie wahre 
Ftenbeit des endlichen Dinges, des Minusabfolutums, und in 
ipecie des ſelbſtbewußten Weſens, des Menſchen, zu beſtimmen. 
Dieter kann nur dann für frey gehalten werden, wenn er 
innerhalb der feiner Individualität vom Abfolutum Igezognen 
Gränzen thätig iſt; denn der Zuftand der Ruhe, den 5. ©. 
Hume [fieh die vorige Note] mit feiner von ihm felbft als hy: 
potbetifch bezeichneten Frepheit verträglich findet, ſcheint uns 
fhon von ihrem Begriffe ausgefhloffen, indem ja das Wollen 
und Nichtwollen felkft, und fogar das Denken deffelben, eine 
Thätigkeit vorausfegt. 
Den Menfhen müßte fonad nun eben bas richtige Er: 
£ennen jener Gränzen, innerhalb welcher er thätig fenn Eann, 
d. b. mit andern Worten, das Seinerfelbft und feines Verhält- 
niffes zur Außenwelt, welches man aud fürzer als fein richtis 
ges Selbftbewußtfenn definieren Eönnte, in den Zuftand der Step: 
heit veriegen und zwar der moralijchen. 
Sede Ueberfchreitung jener Gränzen würde ihm aber: Wi- 
derftand von Seiten feiner eignen Individualität und meift auch 
Beichränkung von Außen ber, Eur; den Zuftand des Leidens, 
der Leidenſchaft Schaffen: und umgekehrt würde innerhalb jener 
Schranken ein ſolches Weſen, der ftärfiten phyſiſchen, äußern 
Beſchtaͤnkung obngeachtet, ſich moralifh frey fühlen und fogar 
thätig bemweifen fönnen, welches aud der Erfahrung durchaus 
gemäß ift, indem es nur durch ein ſolches Uebereinftimmen mit 
fich ſelbſt zu erklären ift, daß die Märtyrer deffen, was fie als 
Lebens zwed anfahen, ihrer moralifhen Freyheit die phufiiche, ihr 
Wohlſeyn, ja ihr Dafepn zu opfern im Stande waren; fonad) 
in diefem Miderftande gegen phyſiſche Hinderniffe und Leiden 
eine ungemeine, geiftige oder moralifhe Thaͤtigkeit entwideln 
Eonnten; db. b. eine Thätigkeit, welche dem nicht felbft-bemu$- 
ten Weien, 3. B. dem zur Erde wuchtenden, aber in feinem 
Falle gehemmten Steine und felbft dem bedrängten Thiere fehlt. 
‘ Menn nun folche, frenlich feltne Momente eines richtigen 
Selbſtbewußtſeyns, ſolche Zuftände, wo die Wagfchalen des 
Mollens und Nichtwollens gleich ftehen, keinem Menſchen ab: 
zufpredhen find; fo find ihm, meil ihre Benugung ihre Zahl 
vermehrt, um fo meniger die Momente moralifcher Freyheit, 
welche den von Hume angenommnen nur entfernt gleichen, 
abzufagen: denn biefe und die ihnen folgenden der ſchon weni: 
ger freven Willkür, in welchen die eine Schale finken, die an: 
dre ſteigen muß, einem unmandelbaren Fatum zufchreiben zu 
wollen, wäre in der That nur ein-Verfuh, bie Begriffe vom 
Fatum, von der Frenheit und der Willkuͤr wo nicht aufzuheben, 
doch untereinander zu mifchen und ſich felbft dabey in Subtili: 
täten nnd MWortipiele zu verwideln. 
Denn einerfeit8 erſchiene dann felbft das Abfolute, WBilL 
Eürlofe, d. h. nie zwifhen Wollen und Nichtwollen Schwan: 
Eende, als welches es ficher anzunehmen ift und zweifelsohne 
auch vom Hern Verfaffer angenommen wird, einem Fatum 
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unterwerfen, wiewohl einem felbftgefhaffnen: 
ftellte fi das ſelbſtbewußte Minusabfolutum, das Abbild des 
Abfolutums, infofern es der Willkür gleichfalls beraubt wäre, 
diefem glei, und hörte, unften gleich jenem, auf, ein Minuss 
abfolutum zu fenn: oder, man müßte, da man dergleichen Pa- 
radoxen doch nicht zugeben fönnte, um es einem Fatum ganz 
dahin gegeben darftellen zu Eönnen, die ihm vom Abfolutum zus 
getheilte, auf fein Wollen und Handeln einen entſchiedenen Ein— 
fluß ausübende Kraft, dann die Macht feiner Vorſaͤtze, Ge 
wohnheiten und Triebe mit jenen, ihm nie abzuläugnenden Mo— 
menten moralifcher Freyheit zufammenftellen und die Einwir— 
fung diefer mit dem Einfluffe jener vergleichen und gegen ein= 
ander abwägen, welches unfrer Meynung nach ſchwer, ja une 
möglich ſeyn dürfte, "da fchon eine genaue Definition der Be— 
griffe von Kraft, Gewohnheit, Trieb ufw. des Menfchen Kräfte 
überfteigt. 
Sonach bliebe die Stage, ob der Menfch für moraliſch 
anderfeitd aber 
frey — momentan ift er es — oder unfrey zu halten fen, unz - 
entfchiedben mie zuvor, und die Mahnung, daß man dem Men: 
ſchen feine moralifdye Frenheit andichten möge, um bie Natur 
nicht als Chimäre erfcheinen zu laffen, dürfte, menigftens in 
der Art, wie fie im bezognen Sage ausgefprochen ift, hartlaus 
tend befunden werden. 
Daß der Herr Verfaffer des Aufiages die Natur als ein 
Ganzes betrachtet, darinn find wir mit ihm vollflommen eins 
verftanden; daß er aber den reellen Gegenſatz des Nealen und 
Idealen, des Dynamiſchen und Somatifchen, der ſchon aus des 
Abfolutums Sichentgegenfegen des Minusabfolutums, und aus 
des leztern Beſtreben ſich dem erfteren analog zu erweifen here 
vorgeht, fpäterhin nur als Felge der imperativen Anfchauungs- 
form des oſcillatoriſch-beſchraͤnkten ſelbſtbewußten Weſens gelten 
laffen will, darinn koͤnnen wir ihm nicht beppflichten. 
Mir fragen ihn, wenn jene Anfhauungsferm fo natur 
nothwendig und doch unrichtig ift, wie fönnte er felbft ſich von 
ihr trennen? — bdergleihen Fragen find nicht überflüffig, 
und befonders ben philofophifchen Gegenftänden von Wirkung. — 
So hätte man 3. B. beyläufig bemerkt, den confequenten - 
Epicur, der ald Grund. der Dinge einen Zufammenfluß der Atos 
men annahm und die feinften atomiftifhen Ausflüffe von ben 
Dingen, die er Simulacra nannte, für die Urfache des Denkens 
erklärte, mit Necht fragen fönnen, welch Simulacrum in ihm 
die Vorftellung der Grundftoffe aller Simulacren, d. h. bie der 
Atomen felbft erzeugen Eonnte? — 
Ohngefaͤhr dieſelbe Frage Eönnte man an den General 
Allix richten, der in feiner Theorie de lunivers alles aus Hy- 
drogen und Calorique enrftehen läßt: man fönnte ihn erſu⸗ 
den fih zu erklären, 
ftem dachte? — 
Kommen wir auf bes Heren Verfaffers, der Tradition 
und Religion durchaus widerſprechende Anficht, zurüd. Diefer 
Wiederſpruch foll indeh hier, wo es fih um Erforfhung ber 
Wahrheit handelt, durchaus in feiner andern Abſicht in An: 
flag gebracht werden, als in der, um zu erinnern, daß feiner 
Anficht eine frühere, langgeltende entgegen ftand, und daß das 
früher für wahr Gegoltne, jest von ihm als falfch befunden, 
fpäter wiederum fuͤt wahr gehalten werden könne; denn daß ei. 

mit weldem von beyden er fein Sy: 

