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ihm feffelt, anderfeits, nady dem Höhermenfchlichen zu ſich aufe 
zuſchwingen, ihn befähigt, — wenn ſchon das Band um 
alle feine Glieder fi gewunden, und er in feinem vor— 
angehenden Traumleben inftinctmäßig ſchon vielfach geftrebt hat, 
theils es zu zerreißen jenes Band, theils ſich daran veſtzuklam— 
mern; — und fo verläugnet denn auch am Streben des durch 
polibiotifhen Entwidlungsact zum Buͤrger gewordenen Men: 
fhen, der dem gefammten Naturleben fo eigenthümliche Oſcil⸗ 
lationstypus — ſich nimmermehr. -- Das bis hicher Ges 
fagte in Eines zufammengefaßt, läßt die Hppothefen, vom Con- 
trat social, von der Uebermacht des Stärkern, Liftigern, Ge: 
mwandtern, Klügern, oder wohl gar des Beffern, wie dieß ro— 
manhaft erfonnen ward uſw., in ihrer Nichtigkeit genugfam er: 
feinen, als daß es noch der Mühe werth feyn follte, jene Bis 
ctionen einzelnweife zu befämpfen. — Daß die Gewalt ein 
wefentliches Moment im Staate fey, und daß von jeher in al- 
len Staaten nie anders regiert ward, daß felbft gar 
nie anders regiert werden Fonne als durch Gewalt; 
dieß zeigen wir an andern Drten, 
Was das moralifche und rechtliche Verfahren von Staat 
zu Staat betrifft, fo erklärten wir uns hierüber ſchon in ans 
dern Stellen. Moralität und Nechtlichkeit folgen, als zu bes 
obachten vorgefchrieben, nicht unmittelbar aus dem Wefen der 
Politik, Eönnen aber mittelbar dem Zwecke der Politik fehr fürs 
derlich fern. Es ift daher nicht fo eigentlich Staatspflicht 
als vielmehr Staatsklugheit, gegen andere Staaten ein Benehs 
men zu befolgen, oder doc wenigftens zu heucheln, wodurch all 
gemein der Ruf einer auf Moralität und Nechtlichkeit gegrüne 
deten Politik erlangt wird. Dieß Verfahren, zwar nicht fireng 
moralifch und rechtlich, aber doc, wenigftens der Form, der Mo— 
tal. und des Nechts ſich annähernd, ließe ſich Eurz durch fol 
gende Verhaltungsmarime angeben: 
Im Srieden leifte dem fremden Staate Alles, 
das ohne Deinen Schaden geleiftet werden kann; im 
Rriege thue ihm nur fo viel Schaden an, als der 
Zweck des Krieges erbeifcht, woben freylich vorausgefegt 
ift, daß der Krieg ein fogenannt gerechter Krieg fey, oder doc) 
wenigftens den Schein eines folhen habe, Wann ift dennnun 
aber ein Krieg gerecht? bloß wenn er DVertheidigungskrieg ift? 
oder auch als Eroberungskrieg, wenn hiedurch einer Eünftig ent= 
itehen Eönnenden Uebermacht eines Nachbarſtaates vorgebaut 
werden kann ufw.® Diefe und. taufenderley foldye Fragen bes 
antworten wollen, hieße mit Gedankendingen ein müffiges Spiel 
treiben. Weit nüslicher und feinem practiichen Zwede anges 
meſſen, befchäftigt den echten Staatsmann die jedesmalige Bes 
antroortung folgender zwei Fragen: 
1) Wie läßt fich im jedesmaligen Falle die- Gelegenheit am 
beften benugen, um, ohne Gefahr für die eigene Sicherheit, 
dem Zuftande der Präpotenz gegen andere Staaten entges 
genzufchteiten ? . : ; 
2) Mie läßt ſich das jedesmalige Verfahren, das nach fol: 
hen Zweck hinführt, "vor der Melt rechtfertigen? 
Hierauf gibt es nun freylich Feine allgemein auszudruͤcken⸗ 
de Formel der Beantwortung ; ı dergleichen allgemeine. Formeln 
paffen aber auch mehr für denjenigen, der das Studium der 
Politik zu feinem Zeitvertreibe wählt, als für den Staatsmann, 
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der jeden Augenblick practiſch zu benusen ja nicht verabfäumen 
darf. Die Gefhichte, infofern fie nicht romanhaft nad) der 
Lieblingsidee einer durchaus beftehenden Vergeltung des moralis 
fhen Verhaltens gemodelt ift, fondern infofern fie (die Geſchich— 
te) ung auf pragmatifche und eben hieducch großartige Weiſe 
den Reihenſchwung der fich entfaltenden Zeit lebendig darftellt, 
zeigt es zu Genüge, daß jene beyden Fragen es waren, die alle 
großen Politiker von jeher befchaftigten. 
Da, zum richtigen Auffaffen des Nachfolgenden, die bes 
liebte Chimäre von der beliebten Freyheit berührt werden 
muß, fo wird der Leſer gebeten, den höchft wichtigen, von un 
auf eine ganz neue und eigenthuͤmliche Weiſe behandelten Arti— 
Eel von der moralifchen Freiheit, aus der philofophifchen 
Grundanficht, ſich recht genau ins Gedaͤchtniß zuruͤckzufuͤh— 
ren. Der Menfch ift unfähig, mit moralifcher Freyheit zu hans 
deln, er fann nur nach der Ueberivucht der ſich ihm aufdrin— 
genden Motive wollen, und folglidy auch handeln; frey ift der 
Menſch nur hinſichtlich des Vornehmens des jedesmaligen Wahl: 
actes, aber gänzlich unfrey ift er hinfichtlih des ausdem Wahls 
acte hervorgehenden fich auf die fo oder foausfallente Ueberwucht 
der Motive beziehenden Nefultatsz ift der Menfch von fo wuͤr— 
diger Natur, von folhem Seelenadel, daß ſich ihm, als Reſul— 
tat eines jedesmaligen Wahlactes, ein uͤberwiegendes Streben 
nad dem Moralifchguten hin aufdringt, fo wird er dem Mo— 
talgefeße gemäß wollen und handeln; aber nicht mit moralis 
fher Sreybeit, fondern mit moralifher Wuͤrde hat er 
dann gehandelt; denn er wäre gar nicht im Stande gewefen, 
fhlecht zu handeln, da vor feinem herrlichen Gemüthe die Vor— 
ftellung vom Schlechten fo ſcheußlich da fteht, daß er davor zus 
ruͤckſchaudert. — ; 
Sn allen Reichen der Natur finden wir Günftlinge derfel- 
ben, theils von ihr vernachläffigte Productionen; wir finden 
vorzugsiweife begüunftigt, die Einen an Schönheit der Geftalt, 
die Andern an Gefundheit und Eörperlicher Kraft, noch Andere 
an Geiftesvermögen, andere an Beglüdendem gemüthlichen 
Glaubensfinne, andere an einem glühenden Gefühle für Mora- 
tifchgutes, fo daß der Blick nad) den innerften Falten des Her: 
zens hin die lauterſte Wonne ift ufw.; hingegen finden wir 
auch andere, an denen das Gegentheil eintritt, an denen die 
Natur nicht bloß ftiefmütterlich, fondern wahrhaft barbarifch ges 
handelt hat, in denen fie das Selbftbewußtfeyn nur dazu herz 
vorrief, daß jeder mit Schmerz geholte Athemzug — als 
Seufzer wieder ausgeftoßen merden follte. — 
„Du bift entzuͤckend, Natur, überall; 
„Doch aud) erbitternd durd) deine Qual. * 
Nach diefer Digreffion, welche zum Verſtehen des Nach— 
* Wenn ed in Schiller Braut von Meffina heißt: 
„Die Welt ift fchon überall, wo der Menfch nicht hin- 
kommt mit feiner Qual“ fo paßt dieß wohl in die tragie 
ſche Situation und Stimmung der Sprechenden, aber es 
darf jener Satz ja nicht als eine philoſophiſche Wahrheit 
betrachtet werden. Auch die Natur außerhalb des Men- 
ſchen iſt ein Dfeillieren zwifchen Trug und Wahrheit, zwie 
. — Haßlichem und Schoͤnem, zwifchen Boͤſem und Gus 
em, — 
