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und in der eine Reihe von anerkannt verdienten Forschern mit den zartesten 
Aufmerksamkeiten, wie Globetrotter, Ochse, dumm, grob (!), doktorale Selbst- 
überhebung, Eigendünkel, Phantasterei, Unsinn, Schmutzpraktiken, Wildes 
Tier ete., bedacht werden, aus dem alleinigen Grunde, weil sie trotz Piepers 
„Farbenevolution“ noch immer an Darwin glauben. Aus diesem Teile des 
Werkes muß man so ziemlich den Eindruck gewinnen, daß Piepers alle jene, 
welche seine früheren Arbeiten nieht genau studiert haben, für Idioten hält, 
die in naturphilosophischen Dingen überhaupt nichts mehr mitzureden haben. 
Nebenbei hält sich aber Piepers immer über das „Schimpfen“ der anderen 
auf und wir müssen über ein solches Vorgehen umsomehr staunen, als es sich 
bei diesem Werke offenbar um einen weiteren Schritt zu einer „Reform des 
Rechtes und der Gesellschaft“ handeln soll. 
Der 2. Teil des Werkes enthält „Ergänzungen und Erklärungen“ und 
zerfällt in eine Reihe von Abschnitten: Mimiery, Farbenevolution, Einfluß des 
Lichtes, Das Gebiet der Botanik, Naturselektion und Kampf ums Dasein, Die 
Tierseele, Variabilität, Selbständige Evolution der Organismuseinheiten. 
Der 3. Teil führt den Titel: Das Studium der Biologie als selbständige 
Wissenschaft und der Vitalismus. Er zerfällt wieder in mehrere Abschnitte: 
Die Forderungen der biologischen Wissenschaft. Das Wesen des evolutionellen 
Umwandlungsprozesses. Das Experiment. Die Identität der physischen und 
der psychischen Evolution. Vitalismus. 
Hier wird jeder Leser eine Fülle interessanter Äußerungen finden, von 
denen viele geeignet sind, den Wert und die Bedeutung der Selektion wesent- 
lich herabzusetzen. Der Natur der Sache nach ist auch hier die Darstellung 
eine vorwiegend polemische, bewegt sich aber, abgesehen von mehreren Rück- 
fällen, im allgemeinen in etwas milderen Formen. 
Durch Selektion entstandene Mimiery gibt es nach Piepers überhaupt 
nicht. Farbenevolution wird verallgemeinert, Symbiose von Pflanzen und 
Ameisen als „darwinistische Romantik“ kurz abgetan. Zwischen Tier- und 
Menschenseele sei kein essentieller, sondern nur ein evolutioneller Unterschied. 
Daß ein jedes Wesen von allen anderen sich einigermassen unterscheide, sei 
wohl nichts Besonderes, weil die Ursächlichkeit der Existenz eines Wesens nie 
vollkommen der eines anderen gleiche und dieser Umstand sich bei jeder 
Bildung zeige. Variationen können durch Vererbung oder durch äußere Ein- 
flüsse entstehen. Nur wenn das „psychische Element“ die auftretenden Varia- 
tionen in bestimmte Bahnen lenke, können sie zu einer evolutionellen Um- 
wandlung der Arten führen. Das „psychische Element“ sei ein integrierender 
Bestandteil aller Lebewesen und unterliege so wie alle anderen Organismus- 
einheiten einer selbständigen Evolution. Dieses Element sei ein selbständiges, 
nicht durch unsere chemisch-physikalischen Kenntnisse erklärbares, wenn auch 
aufs engste mit der Materie verbundenes Vermögen, habe aber keine kosmisch- 
transzendentale Natur, sei materiell, respektive eine „Form der materiellen 
Substanz“, gehöre aber nicht zu der „räumlichen Materie“. Durch die An- 
nahme eines solchen materiellen psychischen Elementes werde nur der Begriff 
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