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nehmlich unfer Verfahren Was thun, was 
nahen wir mit dem Materiellen? — Hnfer Ber- 
fahren ift mit mehr. oder weniger Theilnehmung des Koͤr⸗ 
pers oder des Geiftes verbunden, und der Menſch bewei— 
fet auf die mannigfaltigfte Weife feine Macht über die 
todte Natur. Was durch unmittelbares Wirken des Kör— 
“ pers geſchieht, beficht in Heben, Bewegen, Wer— 
fen, Biehenw ſ. w. Edler als alles diefes find die 
verfchiedenen Arten des Verarbeitens; und dann er— 
hebt fich der Menſch gleich hier zu einem Verfahren, in 
dem Berftond und Vernunft altern walten: es iſt das 
Kehnen, Meffen, Wägen u; dgl. Zeit und 
Naum finden ale Bedingungen des bisherigen bier ihre 
angemellenfte Stelle, Nun ift unſer Verfahren ım Pflan— 
zenreiche bald aufgesahlt. Zwar koönnen ‚wir auch len 
Baum heben, bewegen, baden u. d. gl.; allein 
wir thun dieß ınıt ihm ale leblo fer Materie. Es wä- 
re alfv ganz unnöthig, für dieſes unfer Verfahren in 
den Pflanzenreiche noch eigne Bezeichnungen anzuneh— 
men. Worin befteht alfo unfer Verfahren? — Unſtrei— 
tig in einem Veredeln der Pflanzen durh Verpflan— 
sen, Einfchneiden, Dfuliren u.d.gk Im Thier— 
reiche hat aber ſchon eine ungleich grofere Zahl von Ver— 
fahrungsarten ftatt — von dem Augenblide an, in dem 
wir ein Thier in unfre Gewalt bringen, von dem Fan 
gen an durch die mannigfaltigen Arten des Gebrauchs 
bis zum Schlachten durchgeführt. Mit den Menſchen 
foll man eigentlich niht verfahren, man foll ihn nicht 
brauchen wie eine Waare oder ein Thier. An die Stelle 
des Verfahrens tritt alfo hier Umgang mit Andern, 
was damit verbunden oder dazu nothwendig iſt, nehm— 
lich unfre Bedürfniffe, dann Künfte und Wif- 
ſenſchaften. Was Hier noch nicht angegeben wurde, und 
doch dem Geifte angehört, fällt in das fünfte Kapitel. 
Auf diefe Weiſe iſt nun ein Gedanfenverzeichniß fer= 
tig geworden, das die mannigfaltigen Gegenftände un- 
ſers Denkens in der natürlihften und umfaſſenſten Ord— 
nung feft feßt und aneinander reiht. ch maße mir nicht 
an, daß ich das Ganze erfhöpft habe, daß alles und 
jedes ſchon auf eine unahänderliche Weife bezeichnet fey. 
Eine folhe Arbeit kann erft nach mehren Verfuchen, und 
bey mehr Mufe als mir bisher zu Theil geworden iſt, 
zur gänglichen Vollfommenheit gebradyt worden. Aber 
das Meile und zwar gerade das Schwierigſte iſt nun 
doch ſchon berichtiget, und dann ſteht auch überall die 
Sparte offen, wo ein jeder noch zu bezeichnende Ge— 
genſtand feinen rechten Platz findet. Denn man ſieht 
nun wohl, nachdem ich mich einmal an die von der Na— 
tur dargebotene Reihe der Dinge hielt, fo ſteht es mir 
nicht mehr frey, an welchen Platz ich dieſen oder je 
nen Gegenſtand ſetze. Es wäre z. B. ein Fehler gegen 
meine eignen Grundfüke, wenn ih Wurzel, Blatt 
u. d, gl. in das dritte Kapitel, nehmlich in das von 
dem Thiere gefeßt hätte; und eben fo fehlerhaft wäre 
es, wenn id Arm, Fuß in das zweyte von der 
Pflanze genommen hätte. Das Wach ſen gehört offen- 
Bar in das ziweyte, das Laufen in das dritte, Leſen 
und Schreiben in das vierte Kapitel m. f. w. Diefe 
unumgangliche Nothivendigkeit hat eben nicht bey allen 
ud jeden Ausdruͤcken Statt; allein es Liegt dan ‚auch 
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allen andern eine ſolche Zweckmaͤbhig keit zum Grun— 
de, daß Jemand von literaͤriſcher Uebung das Ganze 
nur einmal durchgehen darf, um ſogleich und fuͤr im— 
mer zu wiſſen, wo ein jedes Wort vorkommt. Für den 
Unterricht aber erhält man hier eine Heberficht des unge— 
beuern Umfangs deſſen, worüber wir denken, welde 
recht. eigentlich. dazu gemacht iſt, den Schüler zu o r i en⸗ 
tiren, ihn auf einen Punkt zu fielen, von. dem aus 
er ſich in die alphabetifche Ordnung feines Woͤrterbuchs 
mit Verſtand finden lernt. - ; 
Die Grundlage des Gedanfenverzeihniffes und das 
mit der Gprade wäre alfo fertig. Nun iſt es um die 
Bezeihnung zu thun. Diefe mag nun beftehen, wo» 
rin fie immer wolle; fo muß fie unfte fünffode Stu: 
fenreihe fihtbar und Elar darſtellen. Sch meine, hie— 
her ifE die Art der Mathematif, Poten zen zu bezeich- 
nen, fo natürlich. und geeignet, dab jeder Andere, der 
von der nehmlichen Anficht der Dinge aufgegangen wäre, 
wohl auch die nehmliche Bezeichnung angenommen hätte, 
Gefeßt alfo © heift Ding, ein Etwag:-fo heißt C* 
Materie, C: PBflanze, C’ Thier, C+ Menſch, 
C5 Geiſt. Es iſt hier tie Rede von Gegenftanden, 
welche nicht bloß durch ein Mehr oder quantitatiy 
verſchieden find, fondern von folchen, deren immer einen 
um eine Stufe wefentlicher Veredlung uber dem andern 
fieht, von qualitativer Verfchiedenheit, Nun dieß 
it es ja eben, was die Potenz ausfpridt. Demnach 
wirde Jemand, der die mathenatifche Bezeichnung, von 
der unfern aber nur fo viel wüßte, daß C cin Wefen, 
ein Etiwas bedeute, C} lefen: Ein Wefen, em Ding, 
das über die Pflanze erhaben, aber dodh Fein 
Menfh wäre: oder C* Ein Wefen, das. mefent- 
ih ‘über das Thier erhaben, und doch um eine 
Stufe unter dem Geift ſtuͤnde — und nun hätte er 
ganz das nehmliche gedacht, was wir bey den Worten, 
"Thier, Menfch denfen. Sch nahm für 5 Gegen- 
ftände nur Ein Zeichen und gebe dieſem noch eine all= 
gemeine Bedentung. Soll dab gefehlt feyn? — Do 
nicht! Alle diefe Gegenftände haben etwas mit einander 
gemein, nehmlih das Seyn. Wohlen! Go fell auch 
das Zeichen von Geyn das ihnen gemeinfchaftlihe 
Zeichen ſeyn, alfo C. Diefe Gegenftände ftehen alle 
gefteigert in fünffaher Reihe über einander. 
Wohlan! Zeigen wir diefe fünffache Steigerung an, und 
ailes ift-bezeichnet was bezeichnet werden fol. Es ver— 
ſteht ſich, daß die Paſigraphie ihre beſtinmmte Zeichen für 
Adjektiv, Adverb, für die fübftantive Form derfels 
ben, für Berbum durch alle Modos und Zeitem 
für Partizipien, Präpofitionen u. f. iv. hat, 
und fo werden dann gleich bey dem Senn, Thun, 
Werden eine grofe Menge von Wörtern, welde in 
den Wörterbüchern aller Sprachen durch das ganze Als 
phabeth zerſtreut find, auf eine Art bezeichnet, die chen 
fo leicht gefaßt ais behalten werden kann. Einem gro⸗ 
fen Theil von Leſern darf man fo was nur einmal jagen, 
um eg für immer zu wiſſen. — 
Das eben Gefagte mag zugleich als ein Beweis die— 
nen, daß wir nicht ohne Grund behaupteten, daß wir 
von unferem Standpunkte aus unabhangig von dem Wor⸗ 
terbishe find, und daſſelbe eigentlich beherrſchen · Eben 
