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dieß mag noch mehr ans folgendem Beyſpiel einleuchten. 
Ein fehr gemwöhnticher Ausdrud ift das Wort gut: Es 
dient und, dasjenige zu bezeichnen, was fo ift, wie es 
ſeyn foll. Dem Grundfaß zufolge: Alle Gegenftande 
unferd Denkens find Materie, Pflanze, Thier, Menſch, 
Geift, muß es auch eine fünffahe Güte geben, 
eine Güte der Materie, eine Güte der Pflanze, eine 
Güte des Thiers, eine Güte des Geiftes — nichts gerin— 
gers, aber auch nichts darüber. Ob nun irgend eine 
Sprache fo viele paffende Worte für diefe fünffahe Güte 
habe oder nicht, darum befümmtert fih der Paſigraph 
nicht, Er ftelle fein Zeichen auf, giebt demfelben alle 
mögliche Formen, nehmlich die des Subftantivs, Ads 
jektivs, Adverbs, Verbums, derPerfonu,f.iw., 
führt alles dieſes eigend an von dem Geyn, dann von 
dem Thun und Werdenz hiermit hat er alles hieher 
gehörige fefigefteltt, und fich gegen alle Mißverſtaͤndniſſe 
bewahrt. Sekt geht der Paſigraph erft an eine gegebene 
Sprache und nun fihließt fih ihm auch der wahre Sinn 
von vielen zum Theil mißverftandenen Ausdrücken auf. 
Sn der teutfihen Sprache z. B. finden wir hieriiber Fol— 
gender: Wir fprehen: ein guter Weg, gutes Wet- 
ter, guter Apfel, gutes Pferd, guter 
Menfh, guter EHrift, guter Gott. Wozumuß 
nicht das Wort gut: gut genug feyn, und was wun- 
der, wenn Ungeübte Damit nicht felten den unrechten 
Begriff verbinden, und in einer fehr unfchielichen Bes 
deutung etiva von einem: guten Gott fprechen. Es 
find daher mannichfaltige Ausdrücke unumgaͤnglich noth- 
wendig, und Die Bedeutung derfeiben leuchtet dem Paſi— 
graphen vollfommen ein, Wenn man fpricht: ein gu⸗ 
tes Haus, ein guter Alteru. d. al., fo verficht 
man darunter blog die materielle Güte, eine Güte 
die das Werf der Handarbeit, blofes Produft ift- Von 
einer auten Pflanze-fagen wir, daß fie zu voller Reife, 
Gediegenheit gelangt iſt. Das Thier nennen wir 
gut, wenn es zu einem beftimmten Zweck Drau bar 
iſt. Nutzen iſt das Höcfte, was es geben kann. 
Iſt auch dieß das Hoͤchſte, was wir von dem Men: 
ſchen denfen koͤnnen für den Fall, daß er fo ift, wie er 
-feyn fol? — Unmoͤglich, ohne auf Einmal den ſtufen— 
weifen Gang unfers Denkens auf eine natürliche Weiſe 
abzubrechen. Wir muͤſſen alſo für den Menſchen einen 
Zuſtand annehmen, den wir Guͤte nennen koͤnnen, 
welcher die Frucht und das Reſultat eignen Beſtrebens 
und freien Verwendens iſt, eines Selbſtbeſtimmens aus 
Ueberzeugung und nad Wahrheit, eben Das, was wir ums 
ter dem Worte Tugend verftehen, die noch mit Unvolls 
fommenheiten behaftet ift, welche aber bey dem Geifte 
wegfallen, und der reinen Heiligkeit Plaß machen, 
die wir ung in Gott ald dem allein Guten vollendet 
denfen, dem Ziele unfers Strebens für eine ganze 
Ewigkeit hindurch, dem fih fhon mancher Ausgezeichnete 
hienieden fihtbar genähert bat, das aber bey weitem kei— 
ner in dem Maaße wie der Heilige des Evangie 
liums erreicht bat. Go beſtimmt num der Pafigraph 
genau, was er jedesmal unter gut denkt, und weiſt 
einem jeden Ausdrud, der hieher gehört, feine Stelle an: 
in dem Befise aller Formen kommt er nicht nur in feine 
Verlegenheit mit einem. Ausdruck, fondern bat das Ver: 
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gnügen zu ſehen, wie mit feinem Schema feine Sprache 
an Beftimmtheit und Mannigfaltigfeit der Worte gleicher 
Schritt halten kann. Geben wir, daß irgend eine Sprache 
der Wilden fein Wort für Tugend, Heiligkeit hatte, 
Wahrlih ein Unterricht, der in unferer Schrift- und 
wohl auch noch Wortfprache ertheilt würde, koͤnnte einen 
folchen Verwahrloſeten den Mangel feiner Sprache und 
den wahren Sinn der Worte, die denfelben erſetzen 
folfen, augenfcheintich darlegen. 
Man Eönnte fragen, wo denn in meinem Gedanken 
verzeichniſſe „Schlecht, boshaft, Lafterhaft“ u.d 
gl. vorkommen ? Antwort: bey der, nehmlichen Gtelle, 
wo „gut, tugendhaft, heilig“ vorkommt. Ich 
nahın ein Zeihen an für den Gegenfag, welches allent= 
halben anwendbar ift. Wer daher das Zeichen von gut 
kennt, fennt aud das Zeichen von ſchlecht, und die 
beugefegte Steigerung zeigt es deutlicher, als unfere 
"Sprache, in welcher Bedeutung jederzeit das Wort 
fhleht zu nehmen ſey. Wir fprechen wohl von einem 
fhlehten Grund oder Boden, einem fohled- 
ten Weine, einem fhlehten Pferden. d.gl.; 
allein die eigentliche Schlechtigkeit fallt doch erft in die 
vierte Steigerung, und ift mit flndhaft, niedertraͤchtig, 
lafterhaft in fo ferne gleichbedeutend, daß dieſe nur ei= 
nen höheren Grad, einen Guperlativ ausſprechen. Ei— 
aentlihe Bosheit, die man eben darum aud teuf- 
liſche nennt, gehört der fünften Steigerung, den 
Geifterreihe an. So einfah und beſtimmt der Begriff - 
gut angegeben wurde, eben fo einfach und beftimmt wird 
der Begriff fihlecht und alle hieher gehörige Ausdruͤcke 
bezeichnet, und zu einer Höhe gefteigert, über welche 
ſich nichts denken laͤſſet. Dabey iſt nicht vergeſſen woör— 
den, das blos Verneinende (Contradictorium) vor 
dent eigentlichen Gegenfaß (contrarium) zu unter— 
fiheiden. Das Verneinende würde gelefen, Ungut, Uns 
BEER dhaft u. drgl. ziwar ungewöhnliche Ausdruͤcke, 
die aber doch eigentlich das fagen, was wir gar oft mit 
den allerdings gewöhntihern böfe, ſchlecht fagen: 
wollen, indem wir es vielmal bey denſelben fo boͤſe 
nicht meinen, als es eben klingt. 
Man wird mir nun, denke ich, meine Behauptungr 
daß nach meiner Methode die Begriffe erfhopft, und 
die Wörterbücher jeder Sprahebeherrfcht werden, als 
feine Anmaßung vorwerfen. Freunde des Unterrichts 
aber werden ſich überzeugen, daß ein folhes Studium 
der Sprachen ein wiffenfWaftlihes genannt zu 
werden verdiene, und das Nachdenfen ganz vorzüglich 
wecke. Gewiß, man durchgehe mit einem jungen Men— 
fhen, der einige Sprachen an dem Gumnafium ftudirt 
hat, die teutfihe, lateinifche, griechiſche, und eine oder 
mehrere Sprachen, man verbreite fih unferm Schema zus 
folge über alle mögliche Formen des Subſtantivs, Ad— 
verbs und Verbums, und es kann nicht fehlen, daß dem⸗ 
ſelben jetzt erſt das Verſtaͤndniß deſſen komme, was er 
indeſſen blos als Materiale in fein Gedaͤchtniß aufgenom— 
men hat. Verbeſſerungen, Beurtheilungen, Vergleichun— 
gen der Sprachen find ohnehin durch eine ſolche Bes 
handlung der Sprache grofen Theils bedingt. 
Man wird nun aud nicht mehr fragen: Warum 
wähle man nicht gleich eine von unfern Sprachen zunt 
