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war erbliches Eigenthum einer Kaſte und das Volk ehrte 
in ihrer Erfcheinung unbegreiflih hohe Wefen, die nicht 
wie fpätere Helden, zu gleicher Begeifterung für That 
und Handeln auffpornen, zur Theilnahme an Fortbildung 
des Menſchenlebens: die Indier erfannten in ihren Hel- 
den erhabene Göttererfheinungen, die durch heilige Df- 
fenbarung dem Menfchengefchlecht zur Bewunderung gez 
ſchenkt waren. Ihr epiſches Gedicht iſt nicht menſchlich: 
wir ſehen nicht Maͤnner, die gleich uns auf der Erde ge— 
wandelt, ſie durch That und Heldenthum als ein geweih⸗ 
tes Erbe uns zuruͤckgelaſſen haben: Himmel und Wolken 
und ferne Welten ſind der Boden, worauf ſie leben und 
handeln. Goͤtterkraͤfte ſtehen gegen einander: fuͤr kein 
heilig Palladium der Menſchheit wird geimpft und ge— 
blutet: die Idee des Gtants fehlt, wo jeder einzelne 
freudig Theil an Gefahr und Gluͤck des Ganzen nimint, 
Die Indier hatten, feit die Griechen fie gefunden, feit 
Tie in neueren Zeiten unferen Blicken deutlicher geöffnet 
wurden, feine Veränderung erlitten. Ein eiwiger Gtill- 
ftand ihrer Kraͤfte war fihtbars nirgends in ihrem Epos 
ein höheres Aufſchwingen nach menſchlicher Freyheit; 
Feine heilige dee des Vaterlandes: immer dieſelben 
fremden Geftalten ohne Beziehung auf menſchliches Be— 
duͤrfniß, menſchlichen Geiſt. Einzelne nur ſteigern die 
innere Kraft duch furchtbare Buße zur Bramanen- 
würde hinauf und: leben dann daſſelbe Leben in erhöh- 
ter Ruhe fort. Als der heitere Gott des ariechifchen 
entfeilelter Lebens, als Dionyfos ein. fiegreih Kaͤm— 
pfen gegen dieß Volk beftanden hatte, war cs dennoch 
nicht zu männlicher Thatkraft erwacht: ein weiblich ſin⸗ 
niges Leben fuͤhrte es fort und fort, nur in ſich wurzelnd, 
In ſtiller duldender Ergebung nad) außen, ffreng und feſt 
gegen fich fetbft im feinen Prieftergefeßen und Buͤßungen. 
Bachus ſelbſt mag uns nach‘ dein Ipbendigern, tha= 
tenreichern Griechenland: von den Indiern überführen: 
Hier iſt uns menfihlich und heimiſch, hier ift Thatkraft 
und menfhliher Wille, Es ift nichts‘ erfreulicher, als 
dieß Selbſtbewuſtſeyn, diefer männliche Troß in dem er 
ften Epos der Griechen. Nicht Hemer’ ift hier gemeint; 
fondern das erfte Streben des erwachten Menfchengeiftes 
im Titanenkampf gegen die Götter. Ans find freylich 
nicht Dichtungen in dieſem Geiſt erhalten worden: aber 
wer koͤnnte zweifeln, daß es für den erſten, jugendli⸗ 
chen Muth der Griechen ein anderes Heldengedicht habe 
geben koͤnnen, als eine Gigantomachie, einen Streit des 
Menſchlichen gegen die Götter, gegen etwas Heuferes, was 
bier den Vormund fpielen wollte über einen Geift, der 
ſich ſelbſt genug if. Doch es vermag: der Menfih nichts 
ohne das Göttlihe: allein fiehen in der Welt auf eir 
genen Füßen iſt dem ſchwachen Weſen nicht vergoͤnnt, 
die Goͤtter fiegen und die Titanen werden hinabgefchleu: 
dert unter die Erde, Go iſt die erfie Zeit des griecht= 
fihen Lebens voruüber. Ein frömmeres, abhängigeres Ge-- 
ſchlecht erfgeint: Homers Helden finde. Ein Kampf für 
das Kecht wird gefümpft, Thaten, hoher Bewunderung 
werth, geſchehen von Hercen gegen Herven; aber fie 
ſelbſt find der Leitung ewiger Mächte hingegeben,. die 
nach eigenen Gutduͤnken, nach faſt menfchlicher Leiden: 
(haft und Gefinnung, über Menfhlides walten. Dabei 
iſt aber die Freyheit nicht gefahrdet. Götter und Men— 
ſchen haben ihr fröhliches Dafenn , erſtere nur bey groͤ— 
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ßerer Mache und höheren Genuͤſſen. So ſtehen die ho— 
meriſchen Helden: fie erkennen die ‚Götter als höhere 
Wefen: ſtellen fich felbft aber als: nicht minder wirdig 
und edel ihnen gegenüber. Das Verhältni war ſchoͤn 
und poetifch, mußte aber in der Folge der Zeit, wo die 
Menfchen nad natürtichem Gefeß, ſich immer mehr an 
Kraft geringer erkannten, bedeutungstofer werden. Traut 
ja doch Homer felber ſchon feinen Zeitgenoffen nichts hel— 
denmäßiges mehr zu: wie jetzt die Sterbliden 
find, ift befiändige Yofung, und wie wäre, fpater ein 
Epos möglich geworden, wo die Griehen immer verſtaͤn— 
diger wurden, die alten, frohlichen Mythen fih auflöfter 
in einer Phitofophte einzeln er und nur die Gemeinde noch 
aus Bedürfnib daran glaubte Wo das Wunderbare 
fehlt, jene heilige Ahnung, die in jeder Erfcheinung die 
unmittelbare Wirkung eines Gottes fieht: da kann Hel- 
Dendichtung nicht wohnen. Nur der Jugend eines Volks 
ift fomit epiſche Dichtung vergönnt, nicht dem verftans 
digen Greifenalter. Das ahneten Die Griechen wohl. 
In der ſchoͤnen, wenn: auch fpätern, Sage von dem metal 
lenen Zeitaltern zeigt fich klar ihre Ucberzeugung vom 
Abwaͤrtsſteigen ihres Leben?. Das goldene geht zuletzt 
zum eiſernen uͤber, in welchen des Lebens Poeſie ver— 
liſcht. Nur einmal noch faßte ein Dichter einen wahr⸗— 
haft epifehen Gedanken auf, welcher der hoͤchſte iſt des 
imenfchlichen -Geiftes, den Gedanken des Prometheus, 
Das Feuer iſt erkaͤmpft von Titanen: der Menſchenſinn 
erwacht und: hat fich. in feiner. Freyheit erkannt. Aber 
die höhere Gewalt der: Götter fehlagt ihn in. Feſſeln, 
wahrend der freye Gedanfe noch fort und fort tebt in 
der ewigen Weberzeugung eines einftigen Sturzes frems 
der Gewalten, vie defpotifch des Geiftes Freyheit laͤhmen. 
Dieß ift der leiste epifhe Gedanfe der Griechen; alle 
fpäteren Hetdendichtungen bey ihnen find in bloß erzaͤh⸗ 
lendeni Geiſt ohne jene lebendige Bedeutung für Die Forts 
bildung des inneren Drangs zu seinev Idee des Weltlebens. 
Gerad entgegen: ſteht dem Griechifchen das epifche 
Streben der Germanen, 
mehr und mehr entfernen‘ von der innigen Verbindung 
mit den Göttern, bis fie zuletzt politiſch und dichteriſch 
verloren gehen: fo ſtiegen Die Teutſchen aufwärts, Dom 
Heidniſchen ringen fie fid auf zum. CEhriftentdunn, zur 
inneren Freyheitz wobey die Ueberzeugung zu letzterem 
durch einen Kampf bedingt wird, Schon gleich anfangs 
war: der: Bapfi, als Statthalter Chrifir, wie eine Art 
fernen Vormunds aufgetreten und. war dieß wohl eine 
der bewegendſten Alrfachen, warum. die Teutſchen ſich erſt 
der Taufe ſo gewaltig widerſetzten, ſie, deren Vrieſter in 
ihren Gauen, deren Götter in den vaterlaͤndiſchen Hainen 
wohnten: und Bonifacius brachte ja Bann nnd Inter— 
dikt mie aus den fremden Landen. Somit ſchien das 
neue Chriſtenthum und das alte weltlihe Regiment. im 
Urfprung ſich entgegengeſetzt und ich zweifle nicht, Daß 
wir in dieſer aͤlteſten Spaltung, die zwiſchen Papſt und 
Kaiſer fortdauerte — ſelbſt bey ven. klugen Hart. V, 
deſſen Kampf bloß. durch politiſche Ideen genaͤhrt ward — 
die Wurzel des oft erneuten Kampfs zwiſchen Welfen 
und. Gibelinen, der wahrlich kein Familienzwiſt, zu ſu— 
chen haben. Die ganze Geſchichte der Teütſchen — Ri lange 
fie Volksgeſchichte war, bis zum Schluß des, dreißigjah- 
rigen Kriegs — iſt erfüllt von. dieſem Kamprez und es 
Wie jene abwärtsfteigen, ſich 
