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einem Dußend Jahre Halt, wohlthaͤtig auf die Wiſſen⸗ 
ſchaften wirken? Wie kann Muth und Luft bleiben). den 
Glanz und Nugen und Erfoig der Antverfität zu erhoͤ⸗ 
ben, wenn alles Anftrengen mit jedem Morgen in 
Nichts zu zerfallen droht? Wer Fann fi) Bücherfamms 
Lungen, Suftrumente anſchaffen, mit dem. Gedanken, 
Daß er diefe Laſt nächftens weiter vollen folt? In ſolchem 
Zwenfampf unter fi, in folhen Verzweifeln an fich 
muͤſſen Beide U. ſinken; und Partheywuth nimmt den 
Platz in dem Geinüth ein, wo die fanfte und erquickende 
Stimme der Wiffenfhaften wohnen follte, . 
Nutzen und Schaden, den ein Ort von einer 
Univerſitaͤt hat, kann unferes Erachtens nicht in’ Ber 
tracht konunen, da das für Beyde gleich. iſt. Gelegen- 
heit des Ortes thut etwvas; doch auch darınn find ſich 
bende ziemlich gleich, wie auch in Bezug auf die Bequem— 
lichkeit fire das Ausland. Heidelberg hat die Nord- 
deutfihen, Freiburg die Schweizer, Elfaͤßer und Schwa— 
ben, Für die Raturwiffenfhaften liegt reis 
burg gelegener; um das Vebrige, wie Wohnungen, An— 
falten, Einwohner brauden fie fich nicht zu freiten. 
Ein anderer Grund ift: dad Recht, das ebenfalls wohl 
beyden gleich ift. Ein anderer der Befiß, deſſen fi) 
Sreyburg: allein erfreut. Den Hauptgrund aber, 
warum: Baden urumgangkch zwey Univerfitäten haben 
muß, iſt die Religion. Die Proteftanten haben ein 
Recht, eine eigene U. zu haben, und die Katholiken 
Haben ein Recht, eine eigene zu habe. Es find aber 
an beyden Neligionspartheyen mehr als hinlaͤnglich vor- 
handen; und es haben demnach bende nicht bioß ein 
Recht, fondern es Liegt in der Natur der Sache, daß 
jede Parthey" fih eine U. verfchaffe. Darinn befteht fie 
ja; denn Bildung ift Beſtand! Co twie ein Fatholifches 
Dorf eine Schule-hat, fo wie ein proteftantifcyes eine 
hat, und diefe auf dem Dorfe von ſelbſt entftehen; fo 
haben alle proteftantifgen Dorfer eine Univerfität, fo 
alle Katholifihen eine Univerſitaͤt! Wie jeder: Menfch ei: 
nen Kopf. bat, und er fein eigener und befonderer iff, 
To muß jede Religion ihre Bildungsanftalt haben — und 
dieſe ift die Untverfität, 
Es hieße daher allem: Lauf der Natur widerfirer 
Ben, wenn man; glauben follte, daß eine Negierung 
auch nur einen Augenblick auf Antrieb Einzelner vergef: 
fen follte, daß fie cs ift, weiche den. Lauf der Natur, inz 
ſofern er fi, im Staate wiederholt, erhalten muß; und 
deßhalb alanben wir nimmermehr, daß eine.diefer U, zer— 
fort wird, am: wenigften jeßt, wo das Minifterium neu 
befeßt ift, weil, ſoviel wir. fie fennen, die Männer Ehren- 
ananner find, theils weil ed natürliche Neaelift, daß neu 
Regiment gut Negiment iſt, und daher nicht mit Zerftör 
sen und Haß begimnt.. : 
Es iſt aber. intereffant,. diefe beiden Schriften zu le— 
fen, um zu fehen, was ſich alles fir den Beftand einer 
Ilniverfität anführen läßt, und alle die Wortheile entwickeln 
zu hören, welde von einer Univ. ausgehen. Beſonders 
hat fih der Vf. der leßteren fehr ing Einzelne verbteitet, 
sind feine Schrift zeichnet ſich durch eine ſchoͤne Ordnung 
und großer Offenheit aus. 
Nachdem. Vorſtehendes fertig war, erfuhren wir, 
daß nun Freyburg wie Heidelberg uͤber ihre. Fortdauer 
— 
durch ausdruͤckliche Erllaͤrung des Fürſten beruhiget und 
und ſicher geſtellt ſind. Auf dieſe Art kann ein edler 
Fuͤrſt, eine milde und weiſe Regierung verlangen und 
auch mit Zuverſicht hoffen, daß dieſe Anſtalten den Wif- 
ſenſchaften und dem Staat leiſten werden, was ſie nach 
ihren Einrichtungen und Kraͤften koͤnnen. Ruhe iſt die 
erſte Bedingung zur Pflege der Wiſſenſchaften, und 
Liebe zum Fürſten und zur Verfaſſung die erſte zum 
höheren. Unterricht. 4 
B. Starf, D. d. Th. u. Prof, 
Das Leben und deſſen hochſte gwecke in ihrer allmaͤhligen 
Entwidlung und in Vollendung durch Das Ehri- 
ſtenthum Erffer Theil. 1817: Univerfalhiftorifche 
Weberblicde über das Leben und-die Entwicklung der 
Voͤlker vom Anfang bis. auf unfre Zeit . enthaltend. 
Sweyter Theil. 1818. Das Chriſtenthum und 
feine Kraft für die Entwicklang und Erfüllung der 
hoͤchſten Lebenszwecke. Sena-b. Eröfer. I. 422, & 
Der Verf. diefes Werkes, welcher dadurch einen, in 
unfrer- Zeit am. menigften überflüfftgen Beytrag zu einer 
beſſern Würdigung des Chriftenthums geben will, als 
diejenige if, welche Mander unfrer Zeitgenofjen dem— 
felben widerfahren laßt; geht dabey von einem höhern 
allgemeineren Gtandpunfte, als gewoͤhnlich aus; - von 
den nehmlich der feinem Werfe als Wablfprud voran 
ſteht „daß nichts im Leben gehörig begriffen, und ge= 
„würdigt werden fönne, was nicht in feiner Beziehung 
„zum Ganzen aufgefaßt werde. Er fucht demnach die 
Natur des Chriſtenthums und feinen eigentlichen Geift, 
nicht nur aus dem zu entwickeln, was es im Laufe des 
Lebens für die Geſammtentwicklung des Geſchlechts ſchon 
geleiftet hat, fondern auch aus der Zufammenftellung: 
mit dem, was das Yeben eigentlich als feine höchſten 
und leßten Zwecke erjtrebt, und mit der Natur Des 
Menfchen und der ferner Beftrebungen überhaupt: Er 
ſucht dieß auf hiſtoriſch-philcſophiſchem Wege zu errei— 
chen, indem er dieſe hoͤchſten und letzten Zwecke des Le— 
bens nah und nach. aus der geſchichtlichen Entwicklung 
des Menſchengeſchlechtes ſelbſt hervortreten laßt im Er— 
ſten Theile, und auf den hiſtoriſch gegebenen Reſulta— 
ten und Andeutungen fortbauend, dieſe im zweyten Theile 
vollftändig, enthüllt, und dann zeigt, wie Nichts diefe 
Zwecke vollfommener zu. erfüllen im. Stande fen, als 
eben das Chriftentyum, fobald es nur in feiner rech— 
ten Geftalt wirfe und erkannt. werde. Durd) die Anz 
gabe der Mittel und Wege, die es für Die Erfüllung 
jener Zwecke einfchlagt, enthüllt ſich dann erſt vecht feine 
berrlihe aan; für das Gedeihen. des Geſchlechtes berech— 
nete Kraft und feine Grundideen, wie der Verf. glaubt, 
überzeugend und deutlich; Damit aber auch der Zus 
ſammenhang und. der ejgentlihe Sinn, fo mancher. oft 
verfannter Lehren, wenn gleich nicht das ganze Sy— 
ſtem des Chriſtenthums darinnen auseinandergefert wer— 
den fonnte. 
Sn fo fern: aber der Verf, um zu jenen: Reſultaten 
zu gelangen, haup:fachlich den hiſtoriſchen Weg gegangen 
ift, und das Leben des menfchlichen Gefchlechts, und die 
allmaͤhlige Entwicklung der höcften fin das Leben wer _ 
fenttihen Ideen deſſelben hiſtoriſch verfolgt bat im exften 
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