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 » idéaliste à la manière de Hegel, de Sehopenhauer et de 

 » Hartmann. » 



La théorie polyzoïqiie, considérant l'homme, par exem- 

 ple, comme l'agrégation d'une multitude de cellules et 

 d'organes qui ont chacun une vie propre, rend encore plus 

 indispensable, nous semble-t-il, l'existence en lui-même 

 d'une intelligence centralisatrice, sans laquelle cette fédé- 

 ration si compliquée serait chaos, anarchie et destruc- 

 tion. 



Nous ne pouvons nous faire à cette idée que l'origine et 

 l'évolution des êtres vivants puisse être l'œuvre incon- 

 sciente de la matière inorganique, et nous regardons même 

 comme un argument sérieux contre l'hypothèse purement 

 matérialiste, le talent et l'intelligence dont font preuve 

 ceux qui la soutiennent. 



Nous croyons sage de nous tenir sur la réserve vis-à-vis 

 des affirmations dogmatiques présentées comme des lois 

 naturelles et qui ne s'appuient que sur des hypothèses 

 illimitées; et nous ne sommes pas obligés d'y croire. 



C'est avec tristesse que nous voyons les opinions 

 extrêmes former obstacle par une intolérance sectaire à la 

 recherche calme et pratique de la vérité. 



D'un côté, on affirme, comme un fait démontré, l'hypo- 

 thèse de l'origine mécanique des êtres vivants que nous 

 venons de rapporter, et l'on va jusqu'à proscrire l'idée 

 panthéiste elle-même. On nous crie : Lasciate ogni spe- 

 ranza ! 



Et que voyons-nous dans le camp opposé? D'autres 

 sectaires, tout aussi intolérants, opportunistes à l'envers, 

 qui, en face du progrès général qui s'épanouit partout et 

 en toute chose, trouvent le moment bien choisi pour pré- 

 coniser un mvsticisme imité du moyen âge, mais revu et 



