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seinen Gliedern jeden möglichen Schaden zAizufügen. 

 Der völkerrechtliche Begriff der Unantastbarkeit fremden 

 Eigentums hat der antiken Auffassung zunächst voll- 

 ständig fern gelegen. Erst nach und nach mildern mo- 

 ralische Vorstellungen, wie das Recht und die Pflicht der 

 Gastfreundschaft, der Zwang wirtschaftlicher Bedürf- 

 nisse und politische Machtverhältnisse, die verschiedene 

 Staaten in ein Reich zusammenbringen, den allgemeinen, 

 Leben und Eigentum gefährdenden Kriegszustand. So 

 ist es im griechischen Altertum, im Weltreiche Roms 

 und auch in der alten germanischen Welt! Der Fremde 

 ist friedlos, und ein rechtmäßiges Mittel des A'ölker- 

 kampfes ist jederzeit gegen ihn neben dem Krieg und der 

 kriegerischen Plünderung auch die gewerbsmäßige Aus- 

 übung des Raubes. Raubzüge sind ruhmeswürdige Un- 

 ternehmungen, die Sage und Geschichte anerkennt. Das 

 athenische Volksrecht nennt die auf Piraterie gerichteten 

 Verbindungen neben sonstigen erlaubten Gesellschaften: 

 die Piraterie ist ein statthafter Gewerbebetrieb. — Erst 

 das Christentum begründet in der Geschichte eine inter- 

 nationale Friedensgemeinschaft: das A'erhältnis zwischen 

 Krieg und Frieden erfährt eine PJmkehrung, aus dem 

 früher die Regel bildenden Zustand wird eine Ausnahme, 

 aus der Ausnahme die Regel. Durch den Geist des 

 Christentums tritt an die Staaten die Forderung heran, in 

 Friedenszeiten auch den fremden Staat anzuerkennen, 

 der Persönlichkeit des Fremden Rechtsschutz zu ge- 

 währen und Angrift'e auf ihn und sein Gut nicht nur 

 selbst zu unterlassen, sondern auch zu verhüten. Diese 

 Wandlung der Rechtsauffassung trennt im Leben der 

 Seevölker fortan die Piraterie der Untertanen eines 

 Staates in Kriegszeiten von der im Frieden; nur die 

 erstere ist rechtlich statthaft und sie besteht fort, indem 

 sie die R e c h t s f o r m der Kaperei annimmt. 



