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annehmen, die Feststellung der Zahl und des Umfanges jener natürlichen 

 Stammesreihen aber den Fortschritten der Wissenschaft zur Entscheidung 

 überlassen, dann wird man die christliche Weltanschauung nicht mehr unter 

 dem lächerlichen Vorwande bekämpfen können, daß sie die Konstanz der 

 systematischen Arten als ,Glaubenssatz' lehre. . . . Die Annahme eines per- 

 sönlichen Gottes, des Schöpfers aller endlichen Wesen, ist ebensowenig an die 

 Konstanztheorie gekettet, als sie an das geozentrische System in der Astro- 

 nomie gekettet war." Als direkte Beweise für die Entwicklungstheorie be- 

 spricht Wasmann im folgenden die in der Pflanzenwelt tatsächlich beobacKtete 

 Entstehung neuer Arten dnrcli Mutation sowie die noch in der Gegenwart 

 vor sich gehende Speziesdifferenzierung in der myrmekophilen Koleopteren- 

 gattung Dinarda. Als indirekte Beweise für die Abstammungstheorie erör- 

 tert Wasmann in eingehender Weise die Stammesentwicklung zahlreicher 

 Ameisen- und Termitengäste, so der Lomechusini, der dem Mimikrytypus 

 angehörenden Doryliuengäste, der Clavigeriden und Paussiden, der Termito- 

 xeniiden. Auch Wasmann vertritt die Auffassung, daß die Speziesdifferen- 

 zierung innerhalb dieser Gruppen keinesfalls auf dem Wege der Selektions- 

 theorie erklärt werden kann, daß vielmehr zu ihrem Verständnis in erster 

 Linie innere Entwicklungsfaktoren herangezogen werden müssen, die der Be- 

 einflußung durch äußere Bedingungen unterliegen können. Vielfach dürfte 

 auch bei den Insekten die Entstehung neuer Formen auf dem Wege der Mu- 

 tation vor sich gehen. Die von Wasmann in Übereinstimmung mit zahl- 

 reichen Forschern vertretene Anschauung, daß in der Phylogenese Perioden 

 rascher Umbildung aller Tierformen mit Perioden relativer Konstanz alter- 

 nieren und wir uns gegenwärtig in einer solchen Konstanzperiode befinden, 

 dürfte in dieser Form wohl kaum aufrecht zu erhalten sein. 



Das letzte Kapitel behandelt den Ursprung des Menschen. „Weil die 

 Seele des Menschen geistig und deshalb von der Tierseele wesentlich, nicht 

 bloß dem Grade nach, verschieden ist, deshalb kann sie nur durch Schöpfung 

 entstehen, nicht durch Entwicklung. . . . Der Mensch wird übrigens erst zum 

 Menschen durch seine geistige Seele und deshalb fand die Schöpfung des 

 ersten Menschen dann statt, als seine geistige Seele geschaffen und mit dem 

 ,Leib aus Erde' verbunden wurde. . . . Wir wissen wohl, daß jene Ausdrucks- 

 weisc der Heiligen Schrift bildlich aufzufassen ist, aber wir wissen nicht, 

 von welcher Beschaffenheit der Stoff war, den Gott zur Vereinigung mit der 

 ersten menschlichen Seele im Schöpfungsakte des Menschen benützte. . . . Zum 

 Begriff der Schöpfung des menschlichen Leibes genügt es, daß die Atome des- 

 selben von Gott ursprünglich geschaffen und daß die Gesetze, nach denen aus 

 jenen Atomen der menschliche Leib sich bildete, ebenfalls ursprünglich von 

 Gottes Allmacht in die Materie gelegt worden seien." Es ist daher die An- 

 nahme gestattet, „daß Gott auch bei Hervorbringung des ersten Menschen, 

 wie bei derjenigen der übrigen Naturwesen, sich der natürlichen Ursachen 

 insoweit bediente, als sie fähig waren, zur Entstehung des ersten Menschen 

 mitzuwirken". Eine Besprechung der zoologischen und paläontologischen 



