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qu'a proportion que les idées, que nous avons des choses sont 

 plus ou moins distinctes, aussi nos opérations sont plus ou 

 moins hùreuses. 



Mais comme il ne nous est pas possible de faire des expé- 

 riences certaines sur toutes choses, et qu'ainsi nous ne pouvons 

 pas en avoir connoissance distincte (comme par exemple il y 

 à des choses, qui à cause de leur petitesse sont imperceptibles 

 a nos yeux d'autres à cause de leur éloignement) aussi seroit ce 

 une grande folie de nous aller imaginer que nous pourrions 

 pénétrer les véritables causes de ces choses, je ne dis rien de 

 leurs opérations. Car nôtre plus grande sagesse ne consiste pas 

 à connoître les causes des choses, mais seulement dans l'idée 

 distincte qu'on à de leurs véritables effets, qui nous servent 

 enfin comme d'échelle pour monter à la cause première, et nous 

 font découvrir un'infinité d'autres causes qui sont d'une grande 

 utilité pour nôtre vie. Mais cela n'arrive qu'entant que toutes 

 ces choses sont conceiies par nos sens, lorsque nous nous en 

 servons avec circonspection. 



Nous trouvons que Harvé parle raisonnablement dans la 

 préface, qui est audevant du livre de la génération des ani- 

 maux, en parlant de la manière dont on doit de chercher la 

 vérité voici ses propres termes : qiiare (inquit) inepta -prorstis 

 et erronca est itsïta hodie veritatis Indagendœ methodns : diim 

 plnrimi sediilo inquirunt, non qiùd res sint, sed qnid ah aliis 

 dicatur : dcdnctaque ex singnlaribus prccmissis universali con- 

 cL'isione, factoque inde sœpe perperani analogismOy veris'nnilia 

 plernmque ad nos pro veris transmïttnnt : hinc factuni, lit scioli 

 miilii, et sophistœ, alioriim inventa expilantes, eadem passim 

 (ordinc solnmmodo, verbisqiie inimiitatis, paucisqiie niilliiis 

 momenti adjectis) pro suis audacter venditent, philosophiam- 

 qiie (quant certain, et perspicuam esse oportitit) obsiiiram, intri- 

 catam et confitsain rcddant : qui enini aiitorem verha legentes, 

 reriim ipsaruni imagines (eoriim verbis comprehensas) sensibiis 

 propriis non abstrahunt, hi non veras ideas, sed falsa idola, et 

 phantasmata inania mente concipiunt : iinde timbras quasdam 



