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froid ou trop chaud , trop sec ou trop humide. Mais 
c’est ce que n’a jamais pu faire aucun de ses partisans. 
Et en effet , si l’âme rationnelle est une essence à part, 
indépendante des organes où elle réside , on ne voit 
pas la nécessité qu’elle quitte le corps refroidi ou 
échauffé outre mesure. Au contraire , elle doit périr 
par l’excès du froid et du chaud , comme par excès 
du sec et de l‘humide , si elle est le tempérament de 
l'encéphale. Les mêmes faits incontestables confirment 
notre théorie et renversent celle de Platon (1). 
Ainsi qu’on l’a mille fois remarqué, toutes les mo- 
difications du corps ont aussitôt leur contre-coup dans 
l'âme , même rationnelle. Or, si l'âme perdait seule- 
ment la mémoire, si lintelligence s’obscurcissait ou 
s'affaiblissait seulement sous l'influence fâcheuse de 
certaines causes“ physiques, on pourrait, en main- 
tenant l'indépendance de l’âme , expliquer ces faits 
par la difficulté qu’elle éprouverait à se servir d'or- 
ganes altérés, d'instruments rebelles. Mais on voit sou- 
vent, dans le trouble des organes et de la vie, l’âme 
changer totalement de nature et se contredire elle- 
même, C’est ainsi qu’elle déraisonne &ans le délire, et 
que , dans l’hallucination , elle croit voir des images , 
entendre des sons qui n’existent pas. C’est ainsiqu’une 
jeune fille timide , dans un accès de fièvre, parle un 
langage effronté. Ce bouleversement sans doute est 
fort naturel et fort simple, sil’âme n’est qu’une qua- 
lité, une manière d’être du corps ; il est änintelligible , 
si elle est une essence distincte et supérieure (2). 
= 
(1) Ch. HI. 
(2) Ch, V. 
