SUR LE TRAITÉ DE GALIEN. 97 
les bons doivent d’être bons à leur tempérament, que 
les mauvais doivent d’être mauvais à leur tempérament ; 
et cependant nous aimons, recherchons, récompen- 
sons les uns; nous haissons, fuyons, punissons les 
autres. C’est que nous recevons, en naissant , une fa- 
culté naturelle d’aimer le bien, de rechercher le bien, 
quelle qu’en soit l’origine ; de haïr le mal , de fuir le 
mal, quelle qu’en soit l’origine. D’où qu’il vienne, le 
premier nous plaît et nous séduit ; d’où qu’il vienne, 
le second nous déplaît et nous irrite. Peu nous im- 
porte la cause : la faculté se prend à l'effet, sans re- 
monter plus haut. Ainsi, nous nous détournons avec 
horreur d’un scorpion, d’une vipère : cependant ces 
animaux sont malfaisants par nature, non par choix. 
Nous nous tournons dans un mouvement d'amour 
vers ce Dieu suprême que Platon appelle le Bien en 
soi : cependant , étant incréé et éternel, il est bon 
de toute éternité et par essence, non après délibé- 
ration et par un acte de libre volonté. Eh bien! c'est 
de la même manière que nous évitons les hommes 
pervers, que nous recherchons les hommes justes, 
bien que la perversité des uns et la justice des autres 
soient également l’inévitable résultat du tempérament. 
— La liberté de l’agent n’est pas plus nécessaire à la 
justification des peines, même de la plus terrible , la 
peine de mort. Nous avons trois motifs d’ôter la vie 
aux scélérats , lorsqu'il est prouvé qu’ils sont incorri- 
gibles : 1° En mettant fin à leur vie, et, du même coup, 
à leurs forfaits, nous assurons notre sécurité ; 2°. Nous 
retenons par la crainte leurs semblables qui, voyant 
le supplice au bout du crime , s’abstiennent de l’un 
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