SUR LE TRAITÉ DE GALIEN, 401 
pas varier avec le tempérament , sans être le tempé- 
rament même. Cette explication de la correspondance 
que l’on observe entire les états du corps et ceux de 
l’âme est la plus simple, je le veux bien; c’est 
aussi la plus grossière, et surtout ce n’est pas la 
seule. Admettez que l’âme est une essence à part, 
d’une nature spéciale, c’est-à-dire spirituelle, des- 
tinée à vivre ,à sentir, à penser, à agir dans le 
corps et par le corps : ne doit-elle pas recevoir le 
contre-coup de toutes ses modifications , différer avec 
des constitutions différentes, et varier quand elles va- 
rient ? Elle n’est pas le corps, c’est vrai; mais elle a 
besoin du corps pour vivre, pour sentir , pour penser, 
pour agir ; il est donc naturel, nécessaire même que la 
différence des tempéraments se retrouve dans sa vie, 
sa sensibilité ,sa pensée, son action. Ses mœurs doivent 
être en harmonie avec le tempérament du corps , et 
cependant elle n’est pas le tempérament du corps. 
Cette explication, on ne peut pas dire que Galien 
l’'ignore, car c’est celle de Platon , et il réfute Platon. 
Il la connaît donc, et la repousse. C’est son droit; 
mais il devrait avoir de meilleurs arguments. 
Si l’âme est une essence distincte, pourquoi émigre- 
t-elle, demande Galien, lorsqu'une perturbation grave 
a lieu dans l’encéphale', ou dans quelque autre organe 
important?—Cette question pourrait embarrasser celui 
qui isole complètement l’âme du corps, ou qui va jus- 
qu’à voir dans le corps et l'âme deux principes con- 
traires, hostiles; elle pourrait embarrasser Platon et 
plus d’un spiritualiste moderne; elle n’embarrasserait 
guère Aristole ; elle ne m’embarrasse pas dutout. L’âme 
