102 MÉMOIRE 
essentiellement active, diffère du corps, essentiellement 
inerte , mais elle a dans le corps les conditions de son 
existence et de son développement terrestres. Remar- 
quez que le corps, ici, c’est une organisation, une or- 
ganisation très-déterminée, c’est-à-dire très-compli- 
quée et tout ensemble très-parfaite. Ce n’est pas le 
corps en général, ni même l’organisation en général, 
c’est l’organisation du corps humain qui est nécessaire 
à l’existence actuelle et au développement de l’âme 
humaine. Aristote a dit exceliemment que toute espèce 
d'âme ne peut résider dans toute espèce de corps. À 
une âme plus parfaite, il faut un corps plus parfait. Si 
le corps n’avait d’abord cette perfection relative, l'âme 
n’y pourrait entrer : comment donc y pourrait-elle de- 
meurer , après qu’il l’a perdue ? Qu’on y songe : ou il 
n’y a pas de rapport entre la nature de l’organisation 
et celle de l’âme , ou ce rapport ne peut être détruit 
sans que les deux principes, un instant unis, se sépa- 
rent. Rien de si simple donc que l'effet ordinaire des 
maladies sans remède : l’âme abandonne le corps dés- 
organisé , et l’homme a vécu; car si la mort n’est pas 
le terme de l'existence, comme c’est ma foi et mon 
espoir, elle en est du moins la métamorphose. 
Galien insiste : si les accidents qui surviennent dans 
l’organisation, sans la détruire, ne déterminaient qu’un 
simple affaiblissement, ou même une paralysie mo- 
mentanée des facultés de l'âme , on pourrait croire en- 
core à la distinction essentielle de l’âme; mais com- 
prend-on qu’un principe indépendant du corps, qu'une 
force indépendante de la matière, sous l'influence de 
la matière et du corps modifiés de telle ou telle façon, 
