SUR LE TRAITÉ DE GALIEN. # 108 
visible et tout cela est parfaitement réel, car tout cela 
c’est notre vie. De ce qu’on ne voit pas l’âme comme 
on voit les organes, il ne s'ensuit donc pas qu’elle 
n'existe point, ou qu’elle se confonde avec les organes, 
ce qui est la même chose, ou qu’elle en soit le tempé- 
rament , ce qui est la même chose encore. IL y à 
mieux : si les phénomènes de l’âme sont invisibles, 
n'y a-t-il pas lieu de croire que l’âme est invisible 
comme eux ? Et les forces de la nature, que Galien 
nie, mais qui n’en existent pas moins, ne sont-elles pas 
invisibles ? Et Dieu , la force des forces, que Galien ne 
nie pas, dont la sagesse brille dans le petit monde de 
l’homme , comme dans le grand monde de l’univers, 
n'est-il pas invisible ? Osons le dire: L'invisible est 
partout, en nous, autour de nous, au-dessus de nous, 
dans le ciel et sur la terre! 
En résumé, l'influence du corps sur l’âme une fois 
constatée, on en peut rendre compte de deux manières: 
en identifiant l'âme avec le corps, ou bien en suppo- 
sant que, indépendante quant à son être,elle en est en- 
tièrement dépendante dans toutes ses manières d’être. 
Galien affirme la première explication sans la prouver, 
et nie la seconde sans la réfuter. 11 veut établir le ma- 
térialisme , et il bâtit sur le sable ; il veut renverser 
le spiritualisme , et il frappe dans le vide. De ses vains 
et stériles efforts, il ne résulte rien, si ce n’est cette 
présomption, que le matérialisme doit être bien faible 
et le spiritualisme bien fort, puisque un esprit de la 
trempe de Galien, à la fois médecin profond, philo- 
sophe érudit et dialecticien subtil, n’a rien pu faire 
pour l’un, et rien contre Pautre, 
