114 MÉMOIKE 
au corps inerte; et qu’enfin l’homme est composé de 
deux principes distincts. Or , il y a loin de là à la doc- 
trine de Galien qui met l'homme tout entier dans le 
corps et les organes. Comment Galien peut-il oublier 
qu’il nie la force, réduisant toutes choses à la substance 
et à ses actes , et que les Stoïciens sont les champions 
déterminés , dans leur vie comme dans leurs doctrines 
de la force et de l'énergie personnelle ? D’eux à lui 
il y a un abîme que rien ne saurait combler. 
XI. 
J'ai dit que le système de Galien, c’est le matéria- 
lisme , puis son inévitable conséquence , le fatalisme. 
Cette conséquence . il faut lui savoir gré de l'avoir ti- 
rée avec une rigueur parfaite, et exprimée avec une 
petteté et une précision sans égales. Non qu’il ne soit 
très-clair , pour un esprit même médiocrement atten- 
tif, que le libre arbitre n’est plus qu'un mot, si 
l'âme n’est qu'un tempérament; mais il peut être 
utile ,-etilest plaisant de voir Galien faire spontané- 
ment un aveu qui n’est pas moins que sa condamna- 
tion , et celle de tous les matérialistes passés et à venir, 
habemus confitentem reum ! 
Je dis à Galien : Je prends acte de votre déclara- 
tion ; dès là que l’âme est le tempérament du corps, il 
faut qu’elle soit nécessitée dans toutes ses manières 
d'être. Une âme matérielle ne saurait être libre. Si 
votre système est vrai, la liberté morale n’existe pas. 
__ Oni, mais aussi, convenez-en , si la liberté morale 
existe, votre système est faux. 
La liberté morale existe-elle ? Vous le niez. C'est 
