SUR LE TRAITÉ DE GALIEN. 415 
bien. Mais demandez à cet homme qui passe s’il dépend 
de lui de marcher ou de s'arrêter, de marcher à pas 
comptés ou à pas précipités ; il vous répondra qu’en 
s’arrêtant, en marchant, en courant, il agit libre- 
ment. Demandez à cet homme qui lit ou qui écrit, 
s’il dépend de lui de lire ou de ne pas lire, d’écrire 
ou de ne pas écrire; il vous répondra qu’il lit et qu’il 
écrit librement. Demandez-vous à vous-même s'il 
dépendait de vous de composer ou de ne pas compo- 
ser un traité sous le titre : Que les mœurs de l’âme 
suivent le tempérament du corps ; et vous vous répon- 
drez que vous l’avez composé librement. L'homme 
se détermine donc librement, c’est-à-dire que, placé 
entre deux alternatives, il se détermine, après ré- 
flexion , pour l’une, avec la claire conscience de 
pouvoir se déterminer pour l'autre. La liberté mo- 
rale existe donc. L'âme n’est donc pas matérielle. 
Mais , comme on l’a vu, Galien sacrifie le libre ar- 
bitre à son système. Le libre arbitre, après tout, est 
un attribut tout intérieur , et qui pouvait bien échapper 
à l’observation tout extérieure de Galien. Mais il est 
des faits moraux qui se traduisent au dehors par des 
paroles, par des actes, par des institutions, et qui 
semblent impliquer le libre arbitre. Ges faits-là, Galien 
ne saurait les nier, En effet, il ne les nie pas, mais il 
les dénature en les interprétant. 
Parmi les hommes , les uns sont bons, les autres 
mauvais. Nous aimons, nous recherchons les premiers ; 
nous haïssons, nous fuyons les derniers. Mais com- 
ment celase peut-il, si les bons sont fatalement bons, 
si les mauvais sont fatalement manvais ? 
