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On ne peut nier que Galien ne résolve très-ingénieu- 
sement cette embarrassante question. Selon lui, nous 
avons la faculté innée d’aimer et de rechercher le bien, 
de haïr et de fuir le mal, sans égard aux personnes, 
ni à la volonté, absente ou présente. Il n'importe 
comment et pourquoi les bons sont bons : il suffit 
qu’ils soient bons ; il n'importe comment et pourquoi 
les mauvais sont mauvais : il suffit qu’ils soient mau- 
vais. C’est ainsi que nous nous élançons avec amour 
vers Dieu , bon par essence ; que nous nous détour- 
nons avec horreur d’un scorpion, méchant par nature. 
C’est répondre avec esprit , est-ce répondre avec vé- 
rité? Non! voilà le cri de la conscience universelle. 
Sans doute , it nous est naturel d’aimer et de recher- 
cher le bien , de haïr et de fuir le mal; mais nous sa- 
vons gré aux bons de leur bonté, et nous en voulons 
aux méchants de leur méchanceté ; mais nous esti- 
mons les premiers et nous méprisons les seconds; 
inais nous croyons au mérite des uns , à la faute ou 
au crime des autres : toutes choses qui ne peuvent s’ex- 
pliquer que par la liberté de l’agent qui fait bien, pou- 
vant faire mal , qui fait mal, pouvant faire bien. 
Les exemples cités par Galien prouvent contre Ga- 
lien. Nous n’éprouvons pas le même sentiment en con- 
templant l’'inaltérable perfection de Dieu, et la vertu 
d’un honnête homme aux prises avec la mauvaise for- 
tune, Nous n’éprouvons pas le même sentiment à la vue 
d’un scorpion et d’un scélérat; et la réflexion trouve 
dans la différence de ces sentiments celle du bien et 
du mal naturel où volontaire, 
Les peines, et surtout le dernier supplice, sont en- 
