SUR LE TRAITÉ DE GALIEN. 417 
core plus inexpliquables dans le système fataliste. Ce- 
pendant Galien les explique, mais comment ! Nous 
mettons à mort les scélérats, dit-il, pour n’avoir plus à 
redouter leurs coups et pour effrayer leurs semblables. 
— Alors les peines sont utiles à ceux qui les infligent , 
mais elles sont souverainement injustes à l’égard de 
ceux qui les subissent. On ne peut punir celui qui fait 
le mal par nature , c’est-à-dire par force, sans une fé- 
roce iniquité — Mais, ajoute Galien, la mort est ce 
qu'il y a de mieux pour un scélérat, que ni les Muses, 
ni Socrate , ni Pythagore ne sauraient corriger. — A 
quelle marque certaine reconnaissez-vous qu’un scé- 
lérat est absolument incorrigible ? Supposez-le tel, 
pourquoi faut-il qu’il meure ? Pour satisfaire à la jus- 
tice ? Mais il n’est pas libre : il n’est donc pas res- 
ponsable. Dans son intérêt? Comment cela ? En faisant 
le mal, il agit selon sa nature. Parce que un scorpion 
est venimeux , est-il de son intérêt d’être écrasé ? 
Galien ne réussit pas à accorder les faits avec le fa- 
talisme : donc le fatalisme est une erreur, 
Donc le matérialisme est une erreur. 
XII. 
Encore un mot : 
Dans la théorie fataliste de Galien , les hommes de 
bien sont bons par nature ; les méchants, méchants 
par nature. Les Stoïciens , au contraire, pensent que 
nul homme n’est naturellement méchant; que tous 
sont appelés à être bons par le bon usage de leur li- 
berté; que si beaucoup sont méchants, c'est qu'ils 
sont entrainés par l'exemple ou séduits par le plaisir, 
