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Galien attaque donc les Stoïciens, et, il faut le dire, 
d’une façon peu courtoise. 
Que Galien combatte les Stoïciens , rien d'étonnant ; 
son système lui en fait une nécessité ; mais ce qui me 
confond, c’est qu’il leur reproche fièrement de fermer 
les yeux aux phénomènes évidents. Gertes, si quel- 
qu'un est aveugle ici , c’est bien Galien ; etsi quelqu'un 
est clairvoyant , c’est bien Zénon et ses disciples. 
A considérer les choses sans préjugé et sans Sys- 
ième, les hommes ne naissent pi bons ni méchants ; 
ils deviennent l’un ou l’autre , suivant qu'ils se déter- 
minent au bien ou au mal, ou, si l’on veut, suivant 
qu’ils gouvernent leurs penchants, ou leur lâchent la 
bride. La bonté ou la méchanceté sont des qualités 
morales, partant acquises ; elles dépendent unique- 
ment de l'exercice de la raison et de la volonté. Elles 
sont le fait de l’homme, et pas du tout un don de Ia 
nature. Voilà une première vérité que je considère 
comme incontestable. 
Si Galien a seulement voulu dire que, entre Îles 
hommes , les uns naissent avec des penchants qui les 
inclinent au bien, les autres atec des penchants qui 
les inclinent au mal, il s’est encore trompé. Les 
hommes naissent tous avec les mêmes penchants na- 
turels, et ces penchan(s ont tous une fin légitime. Que 
veulent les appétits ? le bien du corps; les désirs? le 
bien de l'âme ; les affections ? le bien de nos semblables. 
Toujours le bien. Les penchants primitifs, dans l'ins- 
titution de la nature , sont tous excellents : seconde vé- 
rité incontestable. 
is différent cependant, D'abord, ils sont plus ou 
