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Mais si l'homme, sans être naturellement bon, est 
cependant fait pour le devenir, d’où vient qu’il y a des 
méchants ? 
Répondre par la contagion des mauvais exemples, 
ce n’est pas répondre. Galien triomphe outre mesure 
en démontrant une chose si claire, et je soupconne 
qu'il altère quelque peu la pensée des Stoïciens. Ré- 
pondre par l'attrait du plaisir, c’est au contraire, à 
mon avis, dénouer très-philosophiquement le nœud 
brutalement tranché par Galien. 
Oui , le plaisir est bien, selon la parole de Pla- 
ton, le plus grand appât du mal; non qu'il ait rien 
de mauvais en lui-même ; mais la séduction qu’il exerce 
sur notre volonté, a pour effet d’altérer notre nature 
primitive , et de transformer des penchants innocents 
en de coupables passions. 
Tels sont nos penchants que leur satisfaction est in- 
variablement suivie d’un plaisir , et que, plus ils sont 
énergiques, plus grand est le plaisir qu’ils nous pro- 
curent. Mais le plaisir ne fait pas partie des penchants; 
il s’y ajoute par surcroît. Il n’est pas le but des pen- 
chants; il est un de leurs effets. Primitivement, les 
penchants s’exercent, comme sile plaisir ne devait 
pas venir après, et nous inclinent avec plus ou moins 
de force vers leurs objets respectifs, comme si ces 
objets ne devaient pas nous être agréables. L'enfant a 
soif, parce que c’est sa nature, et il boit, parce qu'il 
a soif, L'enfant est curieux , parce que c’est sa nature, 
et il interroge, parce qu'ilest curieux. Il est vrai qu'il 
éprouve du plaisir en se désaltérant, en apprenant, 
mais ce plaisir n'a pas plus été cherché qu'il n’a été 
