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gique , où il excelle, c’est encore les organes et leurs 
fonctions qu’il observe, lorsqu'il veut définir la nature, 
les attributs, les phénomènes de l’âme. II ne semble pas 
se douter d’une chose fort simple, que, pour connaître 
un être, il faut observer cet être, et non pas un autre; 
que, pour connaître l’âme , il faut observer l’âme et 
non pas le corps. Mais comment observer l’âme ? Par 
les sens? Non certes, puisque l’âme est une chose qui 
pense, qui sent. qui veut, etc., et que nous ne pou- 
vons ni voir la pensée , ni entendre la sensation, ni 
toucher la détermination volontaire. Gomment donc ? 
Par le concours de la conscience, qui est le sentiment 
intime de ce qui se passe en nous, de la mémoire, qui 
nous conserve le souvenir de ce sentiment, de la ré- 
flexion, qui s'applique à ce souvenir pour lanalyser. 
Telle est l’observation psychologique. 
C’est pour n’avoir pas fait usage de cette observation 
psychologique que Galien s’est si gravement mépris sur 
notre nature morale. Supposez qu’il se fût interrogé 
lui-même avec sincérité sur le caractère des sentiments 
que nous éprouvons en face de l’honnête homme qui fait 
le bien, du scélérat qui commet un crime, n’eût-il 
pas senti ce que sent tout le monde, à savoir, que ces 
sentiments impliquent tous la liberté et la responsabi- 
lité de l’agent ? Supposez qu’il se fût examiné avec at- 
tention dans les cas si nombreux et si divers où nous 
sommes appelés à agir, n’eût-il pas reconnu ce que 
reconnaît tout le monde, à savoir, qu’il nous arrive 
maintes fois de prendre conseil en nous-mêmes avant 
l’action , de peser le pour et le contre, et de nous 
décider pour l’un, par cette seule raison que nous le 
