SUR LE TRAITÉ DE GALIEN. 425 
préférons à l’autre, c'est-à-dire de nous décider libre- 
ment ? Supposez enfin que, par une réflexion plus pé- 
nétrante , il fût descendu jusqu’au plus profond de son 
être, n’y eût-il pas trouvé ce qu'y trouve tout le monde, 
à savoir, une force vivante qui, essentiellement active, 
accidentellement passive , sent, pense et agit par les 
organes du corps, qu’elle embrasse dans toute son 
étendue et qu’elle anime dans toutes ses parties ?...… 
Certainement, l'alliance de la médecine et de la phi- 
losophie est de tout point désirable. Mais c’est à la 
condition que la médecine restera la médecine, la 
philosophie , la philosophie ; que ces deux sciences, 
conservant leurs limites , leurs procédés, leurs droits 
et leurs lois, se prêteront de mutuels secours, sans 
rien perdre de leur indépendance. Cette alliance est 
surtout désirable pour la science de l’homme. L'homme, 
en effet, est « un tout naturel » dont le corps et l'âme 
sont les parties actuellement indivisibles ; il est donc 
impossible de connaitre le corps sans l'âme, ni Pâme 
sans le corps. Ni le médecin qui n’est que médecin, ni 
le philosophe qui n’est que philosophe ne sauraient 
donc suffire à l'étude de l’homme. Le médecin philo- 
sophe est donc seul digne de l’entreprendre et capable 
de la mener à bien. Mais, qu’on ne s’y trompe pas, le 
médecin philosophe , ce n’est pas cet esprit exclusif 
qui porte arbitrairement la méthode de la médecine 
dans les recherches philosophiques; c’est cet esprit 
supérieur qui unit, dans un juste accord, les deux 
méthodes en même temps que les deux sciences , et 
les éclaire l’une par l’autre, au lieu de sacrifier l’une 
à l’autre, Ce mortel vraiment divin a-t-il jamais existé ? 
